周易第二卦☷☷坤坤为地 坤上坤下兼容万物之象　以柔制刚之意编码：000000(饿虎得食,上中卦)卦辞：饿虎得食喜气欢，求名应事主高迁。出门吉利行人到，是非口舌不相干。推断：找人得见，走失有信，疾病见好，凡事皆顺。大象：大地承载万物，以德服众，仁者无敌。运势：诸事不宜急进，以静制动为宜。爱情：急进有失，缓进反成，欲速不达。疾病：病情严重，为腹、肠胃、肌肉等慢性病。失物：难以寻回，大部份均不知下落。诉讼：防房地产之争，宜和解，有始无终之兆。周易卦爻辞原文坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。初六：履霜，坚冰至。六二：直，方，大，不习无不利。六三：含章可贞。或从王事，无成有终。六四：括囊；无咎，无誉。六五：黄裳，元吉。上六：战龙于野，其血玄黄。用六：利永贞。周易卦爻辞解文坤卦象征地：元始，亨通，如果像雌马那样柔顺，则是吉利的。君子从事某项事业，虽然开始时不知所从，但结果会是有利的。如往西南方，则会得到朋友的帮助。如往东南方，则会失去朋友的帮助。如果保持现状，也是吉利的。象曰：地势坤，君子以厚德载物。象辞说：坤象征大地，君子应效法大地，胸怀宽广，包容万物。初六， 脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来。象曰："履霜坚冰"，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。象辞说："脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来"，说明阴气开始凝聚；按照这种情况发展下去，必然迎来冰雪的季节。六二，正直，端正，广大，具备这样的品质，即使不学习也不会有什么不利。象曰：六二之动，直以方也，"不习无不利"，地道光也。象辞说：六二爻若是出现变化的话，总是表现出正直、端正的性质。"即使不学习也不会有什么不利"，是因为地德广大，包容万物的缘故。六三，胸怀才华而不显露，如果辅佐君主，能克尽职守，功成不居。象曰："含章可贞"，以时发也；"或从王事"，知光大也。象辞说："胸怀才华而不显露"，是要把握时机才发挥，"如果辅佐君主"，必能大显身手，一展抱负。六四，扎紧袋口，不说也不动，这样虽得不到称赞，但也免遭祸患。象曰："括囊无咎"，慎不害也。象辞说："扎紧袋口，不说也不动，可以免遭祸患"，说明小心谨慎从事，是不会有害的。六五，黄色的衣服，最为吉祥。象曰："黄裳元吉"，文在中也。象辞说："黄色的衣服，最为吉祥"，是因为黄色代表中，行事以中道为准则，当然是吉祥的。上六，阴气盛极，与阳气相战郊外，天地混杂，乾坤莫辨，后果是不堪设想的。象曰："龙战于野"，其道穷也。象辞说："阴气盛极，与阳气相战于郊外"，说明阴气已经发展到尽头了。用六这一爻，利于永远保持中正。象曰：用六"永贞"，以大终也。象辞说：用六的爻辞说"利于永远保持中正"，即是指阴盛到了极点就会向阳转化。卦爻辞注解坤卦：大通顺。占问雌马有利。君子有所往，起先迷路，后来得到房主人(的接待)。有利于到西南方去，得赚钱；到东北去，会失财。占问安居，吉。倒数第一阴爻：踩著霜，坚冰将要到来。倒数第二阴爻：(顺著天道是)直，(地道是)方、大，不熟习它，没有不利。倒数第三阴爻：(大地)含蕴¨文彩，占问是好的。有人从事王事，没有成法，但有结果。倒数第四阴爻：扎好口袋，没有害处，也没有好处。倒数第五阴爻：(穿著)黄色的衣裳，大吉。上面的阴爻：两龙在野地相斗，它的血玄黄色。(含有不吉利意)。用阴爻：占问永远吉利。卦爻卦辞诗坤为地包容柔顺地坤恩随伴当如母马奔臣仆寻主须积极先迷后得莫逡巡西南有助东无助贞问心安好事频坤卦的互卦也是坤卦互卦是本卦的2、3、4爻与3、4、5爻组成的卦第02卦坤卦的变卦有六个，分别是：地雷复（动初爻）地水师（动二爻）地山谦（动三爻）雷地豫（动四爻）水地比（动五爻）山地剥（动上爻）坤卦的错卦是乾为天错卦是本卦的所有爻由阳变阴或者由阴变阳而形成的卦坤卦的综卦也是坤卦综卦是将本卦颠倒后而得到的卦【易经】第02卦 【地】坤为地 坤上坤下第二节坤卦坤卦，上下皆由“坤”组成，卦形作（），六画均是阴爻，卦形取两个“坤”（地）为象，象征“地”柔顺宽厚，所以朱熹称此卦为“阴之纯，顺之至”（《周易本义》）。坤卦以大地为象,以顺为义，其元、亨之德者，乃特指地配合天，能开创化生万物，而使之亨通。而行天者莫如龙，行地者莫如马，而牝马能行地而健，又至为驯顺,故取为坤德之象。则坤卦利于固守如牝马顺而健之正道。而“地”在配合“天”生成万物中起关键作用的是辅助“阳气”的“阴气”，故全卦揭示具有顺柔气质的阴柔元素的发展变化规律，以明创造宇宙万物的辅从力量。坤：元亨。利牝马之贞。君子有攸，先迷，后得主，利，西南得朋；东北丧朋。安贞吉。《彖》曰：至哉坤元，万物资生,乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。译文坤卦象征地：元始，亨通，如果像雌马那样柔顺，则是吉利的。君子外出，初时迷途，后遇主人，宜往西南，忌东北，西南有所获，东北有所失。安顺守持正固可获吉祥。《彖传》说：至善啊，地的元始之气，万物赖以生长，它顺从、承受于天。地体深厚，负载万物，与天之德相合，作用无穷。它含育一切，使之成长，万物因此欣欣向荣。雌马是地面动物，行程无限，温柔和顺，有利于坚持正道。君子有所远行时，争先向前会迷失正道，随后顺从而行才符合常理。向西南走将得到朋友，因为能与同类偕行；向东北走将失掉朋友，最终却有喜庆。安于坚持正道是吉祥的，是与大地的无量美德相应合的。《象传》说：大地的形势平铺舒展，顺承天道。君子观此卦象，取法于地，以深厚的德行来承担重大的责任。解读乾卦有“元，亨，利，贞”四德，《坤》卦也具此四德，这是两者共同之处。但乾德以“统天”为本，坤德以“顺承天”为前提；故乾刚坤柔、乾健坤顺，乾之四德无所限制，坤之四德则限于“牝马”“后得主”“安贞吉”等义：这是两者不同之处。坤卦是六十四卦中唯一的纯阴卦,是“至柔”“至静”之卦，充分体现了大地之美、女性之美、阴柔之美。最柔弱的东西一旦发动起来恰恰就是最刚强的，就像水。坤卦代表大地，大地承载万物、化育万物，顺应天时，具有宽厚、包容、正直、宏大、安静的胸怀，值得我们好好学习。坤卦又代表母亲，母爱是最无私的爱，如果能像母亲那样对待我们的下级，对待我们的员工，那么他一定是一位成熟的管理者。其实当今社会成功者很多，成熟者稀少，很多成功人士缺的不是乾卦的精神，而恰恰是坤卦的精神。初六：履霜，坚冰至。《象》曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。译文初六：践踏着薄霜，可以推断坚厚的冰层快要冻结成了。《象传》说：践踏着薄霜，可以推断坚厚的冰层快要冻结成了。这表明阴冷之气开始凝聚了，遵循自然规律的推进，坚厚的冰层快要冻结而成了。解读初六，简单地讲就是“顺”的意思。先有霜，后有坚冰，依着次序来，霜越结越厚，后来就成了冰。这是一种次序，我们做任何事情都是先小后大，先薄然后慢慢丰厚。六二：直、方、大；不习，无不利。《象》曰：六二之动，直以方也。不习，无不利，地道光也。译文六二：平直、方正、辽阔是大地的特点。即使前往陌生的地方，也没有什么不利的。《象传》说：六二的爻象是平直而且方正，即使前往陌生的地方，也没有什么不利的，因为地道是广大无边的。解读六二，“直方大”说的是大地的特点。古人认为“天圆地方”，大地是方的，四边是直的，又是广大无边的。这一爻是又中又正，引申到做人,也要正直、方正、大气、中和。六三：含章，可贞。或从王事，无成有终。《象》曰：含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也。译文六三：蕴含美德不是显露于外，这样可以坚持正道。如果辅佐君王的事业，不以成功自居，最后才会有结果。《象传》说：蕴含美德，可以坚持正道，说明六三应当等待时机发挥作用；善于辅佐君王的事业，说明六三的智慧光明远大。解读六三处在下卦之上，上卦之下，位置不中不正，形势很不利，守坤道而行辅佐之事，确实颇多艰难之象。这里又说要“含章”，即把自己的才华隐藏起来，要有忧患意识，要含蓄、收敛。在高位或凶险之时，不要显示自己，要顺从别人，这是一个转变，虽然不易做到，但也要努力，不然会有凶险。能含晦藏美，慎行免咎,的确有其过人之智，终于成其事功。这也就是老子所说的“为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”。六四：括囊，无咎无誉。《象》曰：括囊无咎，慎不害也。译文六四：扎紧了口袋，如缄口不言，没有指责，也没有赞誉。《象传》说：扎紧了口袋，如缄口不言，是说谨慎才没有祸害。解读六四，到了第四个时位，要更警惕，更谨慎。因为这是上卦的开始，大多为惧，所以这时候要把才华彻底隐藏起来，才能求得平安，为什么呢？因为只有谨慎才能避免灾祸。六五：黄裳，元吉。《象》曰：黄裳元吉，文在中也。译文六五：黄色的裙裤，大吉大利。《象传》说：黄色的裙裤大吉大利，因为“黄裳”象征着人内在的美德。解读六五，经过了含蓄和隐藏，现在来到第五个时位，就是大吉大利。“黄裳”表面上看是穿黄色的衣服，因为六五爻配的是九五至尊，是皇帝穿黄色的衣服，实际上是表示要守中道。因为黄色是大地的颜色，是中央的颜色，表示要具备大地之德；“裳”表示要居下不争，因为“裳”是下衣，上衣下裳，只有这样才能“元吉”。上六：龙战于野，其血玄黄。《象》曰：龙战于野，其道穷也。译文上六：龙在大地上争斗，血流遍野。《象传》说：龙在大地上争斗，说明坤阴极盛已经发展穷尽，引申至人事比喻人走到了穷困的绝境。解读坤卦六爻本来是坤顺乾、阴从阳的发展过程，到了上六这一爻，坤阴发展到了极盛，高亢到要和乾阳一争高低，甚为与乾交战，这就是爻辞中所说的“龙战于野”。坤阴一反柔顺从阳的本性，而与乾阳争胜，势必两败俱伤，血流遍野。天为玄（青色），地为黄，“玄黄”是阴阳争斗造成天地混乱、乾坤莫辨的象征，这是再糟不过的事。正如乾阳之道发展至于穷极会导致“亢龙有悔”一样，坤阴之道发展至于穷极则会招致“龙战于野”，以至阴阳不分，乱成一团。作为行坤阴之道的辅佐者，要居卑而静，当其事业和声誉发展到极盛之时，必须警惕与乾阳争斗的局面的出现。这就是上六爻辞提出的告诫。用六：利永贞。《象》曰：用六永贞，以大终也。译文用“六”数：有利于永远守持正道。《象传》说：用“六”数永远守持正道，说明阴以返阳为终结。解读“用六”，是指占筮得到六个数都是“六”，偶数。“六”为阴爻，故所得之卦为“坤”；“六”又为变爻，六个阴爻都要变为阳爻，那么整个坤卦将变而为乾，坤虽变而为乾，坤性仍然保存；坤性虽然保存，却已带有乾的精神。就是说，阴柔之性中带有阳刚之质，这无疑是有利于永久守持坤之正道的。乾卦“用九”是刚而能柔，坤卦“用六”是柔而能刚。刚柔相济之旨含于其中。这里同时显示出阴阳转化的规律。阳为大，阴为小。坤卦“用六”，诸爻皆由阴转阳，所以《象传》说“以大终”，可见阴极必然返阳。《文言》曰：坤至柔而动而刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎。承天而时行。积善之家，必有余庆；积不善之家，必余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至。”盖言顺也。直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直、方、大、不习，无不利。”则不疑其所行也。阴虽有美，含之，以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成而代有终也。天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉。”盖言谨也。君子黄中通理，正位居体,美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。阴疑于阳，必战，为其嫌于无阳也，故称龙焉。犹未离其类也,故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也。天玄而地黄。译文《文言》说：地道极为柔顺,但它的运动却是刚健的，它极为娴静,但品德是方正的，地道后于天道而行动，但运动具有规律性。它包容万物,其生化作用是广大的。地道多么柔顺啊！顺承天道而依准四时运行。积累善行的人家，必有不尽的吉祥；积累恶行的人家，必有不尽的灾殃。臣子弑杀他的国君，儿子弑杀他的父亲，并不是一朝一夕形成的，所以出现这种局面是逐步发展的结果。《周易》说：“践踏着薄霜，坚厚的冰层快要冻结成了。”大概就是一种循序渐进的现象。直是存心的正直，方是行为的道义。君子通过恭敬谨慎来矫正思想上的偏差，用道义的原则来规范行为上的悖乱。恭敬、道义的精神树立起来了，他的品德就会产生广泛的影响。君子“正直、方正、广博，这些品德不为人们所了解，也没有什么不利的”。因为人们不会怀疑他的行为。阴比喻臣下，虽有美德，但宜深藏含隐，从而服务于君王，不敢自居有功。这是地道的原则，也是妻道的原则，同样是臣道的原则。地道不能单独地完成生育万物的功业，但是在时序的交替中，它始终一贯地发挥作用。天地交通变化，草木就茂盛，天地阻隔不通,贤人就隐退。《周易》说：“扎紧了口袋，如缄口不言。没有指责也没有赞誉。”大概意在谨慎吧。君子内心美好,通达事理，整肃职守，恪守礼节，美德积聚在内心里，贯彻在行动上，扩大在事业中，这是最为美好的。阴与阳势均力敌，必然发生争斗。因为阴极盛而与阳均等，所以把阴阳一并称作龙。其实阴并未脱离其属类，所以又称为血，血即阴类。所谓玄黄~天玄地黄~是天地交相混合的色彩。解读作为六十四卦中唯一纯阴卦的坤卦，代表着承载并化育万物的大地，其宽厚、包容、安静的胸怀，需要我们循序渐进地修持，即所谓冰冻三尺非一日之寒。到达一定的程度后不能忘记根本，即天地、阴阳和谐之道，避免不必要的争斗，才能获得幸福。第55章 物壮则老【原文】含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据①，攫（jué）鸟不搏②。骨弱筋柔而握固，未知牝（pìn）牡之合而睃（zui:一声）作③，精之至也。终日号而不嗄（shà）④，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥⑤，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。【注释】①据：兽爪取物之意。②攫：用爪抓取。③朘：婴孩的生殖器。④嗄：嗓音嘶哑。⑤祥：本为吉祥，但古代亦可指妖祥。这里指灾祸、不吉的意思。【译文】含“德”深厚的人，就好像天真无邪的婴儿。毒虫遇见不刺他，猛兽碰到不伤害他，巨鸟看见不搏击他。、他的筋骨还很软弱柔嫩，但握成拳头却很牢固。他虽然不懂男女交合，但他的生殖器却常常勃起，因为他的精气充足。他即使终日号哭，而嗓子并不因此嘶哑，因为他的元气醇厚。认识醇和的道理叫作“常”，认识常叫作“明”。纵欲贪生就会引起灾祸。欲念主使精气就叫作逞强。事物过于壮盛就会走向衰老，这就叫违反了“道”的法则，不遵守就会很快消亡。【导读】只有道德涵养浑厚的人，才能像婴儿一样纯真、朴实、无知无欲，不会受到任何外界的干扰。老子告诫人们要保持心灵凝聚和谐的状态，如果纵欲贪生，使气逞强，就会早亡。【解析】本章重点说的是人的最佳状态。人的最佳状态，即一个人把无为大道修炼到最高黼，所能达到的最高境界，也就是进入到“无我”的赤子状态。本章中，老子以极其夸张的手法把得道之人比喻成了赤子，这是因为赤子无我、无为、无欲，不会伤害任何事物，因此也不会招致来自外物的伤害。“含德之厚，比于赤子。”刚刚诞生的婴儿无知无欲，对他所生活的这个世界还不了解。实际上，初生的婴儿连自己是谁都不知道，他除了满足本能的需求之外，根本不知道自己需要什么，所以他没有贪念，也没有欲望。在前面的章节中，老子曾说真正的富有就是无欲无求，这样说来，婴儿的状态可算是最富有的状态了。要想达到婴儿的状态，也并不是一件容易的事。一般说来，成人是难以到达这个状态的，只有修炼得道的人才能像婴儿那样无欲无求，心无杂念。“毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。"“毒虫”指蜂、蝎、毒蛇之类的生物。“螫”意为毒虫用尾端刺人。“据”指兽类用足爪抓物。“攫鸟”即用脚爪取物如鹰隼一类的鸟；“攫”字的用法与“毒虫”的“毒”的用法一样，都是形容凶恶的物类。“搏”指的是鹰隼用爪和翅击物。老子认为，对于得道之人来说，即便是毒虫、猛兽和恶鸟也不能伤害他。“骨弱筋柔而握固”，婴儿虽然无欲无求，但他不是软弱的，不会任人欺凌。我们仔细观察婴儿的行为，他的小手虽然很柔软，但是非常有劲，攥东西的时候手握得十分牢固，很难将其分开。“未知牝牡之合而全腹作，精之至也”，“牝牡之合”指的是男女的交合。“精’’即精华，这里指生命活力。“终日号而不嗄，和之至也。”接下来，老子就婴儿的生理特征进行了描述。他说，成人多讲几句话就会口干舌燥、声音沙哑，而婴儿即便是高声长嚎也不会口干舌燥、声音沙哑。这是什么缘故呢？在老子看来，这主要是因为婴儿的生命力十分强大。初生的婴儿之所以生命力强大，就是因为他还处于无为的状态之中。这种状态虽然看起来不够强大，却是生命力顽强的标志，是身体里的中和之气充足的象征，因此，老子称这种状态为理想的生存状态。这种理想的生存状态并不是任何人都能拥有的，只有潜心修炼大道，使自己的行为合乎大道，才能到达最佳的生存状态。不过，人们不可能永远停留在赤子的状态之中，人总是要不断成长的，这是无法改变的客观规律：我们一天天长大，繁衍生息，走向衰老，最终还要面对死亡；我们踏入社会，与各色人等打交道，所以，无欲无求的赤子状态是难以保持的。尽管我们渴望纯真，但是为了生存，我们不得不抛弃自然无为的生存方式。每个人都不是完美的，任何人的身上都有缺点，如果我们不能纠正自己的缺点，不克制自己的欲望，就会变得骄纵、暴躁起来，而唯独缺少了与生俱来的和气。“知和日常，知常日明，益生日祥，心使气日强。"“和”指阴阳调和。人的身体，阴阳调和才能健康，阴盛则生寒疾，阳盛则生热疾。“常”即人类天性的自然规律。“益生”即纵欲贪生。“物壮则老，谓之不道，不道早已。”在本章的最后，老子说道：“事物过分强壮便会走向衰老，这叫作违反了道的法则，不遵守常道就会很快消亡。"这句话揭示的其实是一种客观规律，我们知道，任何事物发展到极致都会朝着相反的方向转化，这就是人们常说的“物极必反”。如何理解老子的这句话呢？事物发展到强壮阶段，由于它不能遵守赤子的和气之道，所以会渐渐走向衰亡。在老子看来，人类的例子便是最有力的证据：人在赤子阶段，什么都不知道，所以也就无欲无求，正因为婴儿无欲无求，不会伤害到任何事物，所以也就不会遭到任何事物的伤害，从而处于绝对的安全之中。但是，随着年龄的不断增长，人们逐渐有了自己的思想和意识，于是产生了私欲，开始变得贪婪起来，，如果不对此加以节制，就会变得多疑和患得患失，于是各种恶劣的情绪也就随之而来了，这时，痛苦和烦恼使人丧失了生活的勇气，这样必然会导致人们过早地衰亡了。本章中蕴含的“物极必反”的理论，说的是任何事物的发展都有一个限度，一旦超过了这个限度，就会朝着它相反的方向转化，事物强壮到极点就必然会走向衰亡。所以，我们做任何事情，都要掌握一个度，要适可而止，不然就会走向反面。王弼《道德经注》赤子，无求无欲，不犯众物，故毒螫之物无犯于人也。含德之厚者，不犯于物，故无物以损其全也。以柔弱之故，故握能周固。作，长也。无物以损其身，故能全长也。含德之厚者，无物可以损其德、渝其真。柔弱不争而不摧折，皆若此也。婴儿，没有欲望、没有所求，不侵犯其他事物，所以毒虫也不侵犯他。品德醇厚的人，与其他事物没有冲突，所以没有东西能够伤损他。因为柔弱，所以才能握得紧，因为别人知道他容易受伤而愈加小心保护他。作，是成长的意思。没有东西能损害他，所以他能保全并成长。具备醇厚品德的人，没有人能减损他的品德、玷污他的本真。柔弱而不去争胜，所以和外物不起冲突，所以也就不会受伤，都是这个道理。无争欲之心，故终日出声而不嗄也。物以和为常，故知和则得常也。不皦不昧，不温不凉，此常也。无形不可得而见。故曰“知常曰明”也。生不可益，益之则夭也。心宜无有，使气则强。婴儿没有争夺占有的心思，他们的嚎哭不是为了争夺占有，所以整天哭也不会嘶哑。事物最正常、普遍的状态就是和谐，所以了解和谐、达到和谐就是获得了道的永恒与无限。不亮不暗，不温不凉，是事物正常、长期、普遍、常规的状态。这种常规是没有形态、无法看见的，所以说了解了永恒、无限、根本才叫做明智。不可对事物随意施加影响，否则就不吉利。心适宜保持在虚空、清净的状态，欲望、想法催迫心气叫做逞强。苏辙《老子解》老子之言道德，每以婴儿况之者，皆言其体而已，未及其用也。夫婴儿泊然无欲，其体则至矣，然而物来而不知应，故未可以言用也。道无形体，物莫得而见之也，况可得而伤之乎？人之所以至于有形者，由其有心也。故有心而后有形，有形而后有敌，敌立而伤之者至矣。无心之人，物无与敌者，而曷由伤之？夫赤子所以至此者，唯无心也。老子讲道德，总是以婴儿来打比方，都是说道和德的本体，没有说到它们的作用。婴儿淡泊没有欲望，他的本体是达到极致了，但是不知道应对外物的变化，所以不能拿婴儿来讲道的作用。道是没有形体的，万物都不能见到它，何况是伤害到它了。人之所以会拥有形态，是因为有意念、有心思。所以是先有意念、心思才会有形态，有了形态才会与外界产生矛盾，有了矛盾，伤害也就随之而来。没有心思、意念的人，与外物没有矛盾，哪里还有伤害呢？婴儿之所以不被毒虫、猛兽、猛禽伤害，就是因为他没有意念、心思。无执而自握，无欲而自作，是以知其精有余而非心也。心动则气伤，气伤则号而哑。终日号而不哑，是以知其心不动，而气和也。和者，不以外伤内也。复命曰常，遇物而知反其本者也。知和曰常，得本以应万物者也。其实一道也，故皆谓之常。生不可益，而欲益之，则非其正矣，祥妖也。气恶妄作，而又以心使之，则强梁甚矣。益生使气，不能听其自然，日入于刚强，而老从之，刚失其赤子之性矣。不拿东西而自己握住，没有性欲而自然勃起，是因为体内精气充盛、有富余，而不是因为有欲望、有想法。产生欲念，就会伤气，伤了气，哭就会哑。婴儿整天哭也不嘶哑，我们由此知道婴儿没有心思而气机和畅。和谐，就是不因外部原因而伤及内在。恢复生命的原本就能不受局限，处理与外物的关系就知道着眼于外物的根本性质。知道和谐、达到和谐能突破局限，所以恢复本性能够从容地应对万物。复命与知和其实是一回事，所以都能达到永久而无局限。生命自有它的常态，而想要妄自丰富生命的内容，就不是正当的、正确的了，而是“祥妖”。气息凶恶、妄自作为，想要用自己的心思去支配，就是异常的强横凶暴了。增加生命的供养和追求，劳顿自己的精力，不能顺应自然的规律，虽然很快进入了刚强的状态，而衰老紧随其后，刚强会失去婴儿般的本性。【经典解读】“含德之厚，比于赤子”。只有道德涵养浑厚的人，才能像婴儿一样。老子认为婴儿是人纯真、最朴实的状态，他无知无欲，还没有受到任何外界的干扰，故而第十章说“专气致柔，能如婴儿乎”，第二十八章说“常德不离，复归于婴儿”，第四十九章说“圣人皆孩之”。可见在老子心中，人们因为受到外界事物的诱惑，产生了私欲杂念，以致自己偏离了本来的纯真，修道之人需要做的就是摒弃妄念、削损欲望重新回归于婴儿般的无思无虑，无求无欲;圣人要做的，就是教化百姓，放下争执与机诈,回归他们纯朴的本性。老子并不是要采取愚民政策，他所谓的“无知无欲”是没有机诈，不逞巧智，不是愚蠢，而是纯朴，不是蒙昧，而是真实。真正的“上德”是遵循着规律，符合于人的本性，而不怀功利目的的，像婴儿那样渴了就喝，饿了就吃,想哭就哭，想笑就笑。而“下德”、“下礼”等则让人们有了礼义廉耻等看似高尚，却扰乱了人类本性的东西，他们让人们学会了狡诈，学会了欺骗，学会了伪饰。《列子》中记载了一个理想中的华胥氏之国:那里的人自然平等而无贵贱之分，人民没有嗜好，乐生安死，不知亲疏，不辨爱憎，不知背逆，不知向顺。可见天下虽大，文化虽殊，而智者的思虑却何其相似。在他们眼中人本来就是纯真无瑕的，正是因为有了智慧，有了礼仪，所以世界才充满了奸诈，充满了痛苦。而修道之人，就是要在这纷纷乱世红尘之中，回归于心灵上的纯真朴实。“毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏”。人多认为修道至极，则人与物化，天下没有什么可以伤害他，没有什么可以损害他。《列子·黄帝篇》就说:“喝醉酒的人从车上跌落下来，虽然有伤却不会死亡。骨骼与别人相同，而损伤却比别人轻，就是因为他的精神完整。坐车没有知觉，跌落也没有知觉，死亡、生存、惊恐、惧怕等观念都侵入不到他的心中，因而遇到任何事情都不害怕。他因为醉酒而使精神完整尚且如此，又何况积聚了完整的天赋纯真之气呢?圣人把自己隐藏在天赋的纯真之气中，所以没有任何外物能伤害他。”现在看来，这种观点显然存在夸张的成分，醉酒的人跌下车子当然也会受伤，婴儿终日啼哭嗓子也会嘶哑。所以在看这段话的时候，应将其理解为能够顺应自然规律，故而可以及时地避开灾祸。至于能不能通过修道获得那种“超能力”则无法考证了。“益生曰祥，心使气曰强”。益生即纵欲贪生，也就是第五十章所说的“动之于死地”。对各种欲望的放纵和追求会导致人迷失本性，最终走向死地。心使气即意气用事，不能保持内心的平静，肆意妄为，也必将招致灾难。【哲理引申】封侯拜相是大多人的梦想，激励着无数士子苦读奔走，人们大多想着荣华富贵、声名权势、尊位厚宝，又有多少人知道将相尊贵之后其实也隐藏着巨大的危险。古今历史上有无数人从最底层爬到了高位，却最终死在了权势之中，物壮则老，没有什么能永远保持旺盛，知止才可以长久，知退才可以保全。范雎是秦昭王时的著名相国，他本是魏国大夫须贾门客，因被怀疑通齐卖魏，差点被魏国相国魏齐鞭笞致死，后易名入秦，取得了秦昭王的信任，受到重用被封为应侯。长平之战时范雎以反间计使赵国启用赵括代廉颇为将，助白起大破赵军。战后，范雎妒忌白起的军功，借秦昭王之命迫使白起自杀。然而，范雎的亲信郑安平被诸侯击败，投降赵国;助其入秦的王稽也因通敌罪被诛杀。虽然秦昭王对他还是十分信任，但他却感到十分不安心。此时，燕人蔡泽来到秦国,故意声称自己将要代替范雎的位置，范雎知道这是想引起他的注意，就召见了蔡泽。蔡泽到来后，只向应侯作了个揖。范雎本来就不痛快，等见了蔡泽，看他又如此傲慢，就斥责他说:“你曾扬言要取代我做秦相，可曾有这种事吗?”蔡泽回答说:“有的。”应侯说:“让我听听你的说法。”蔡泽说:“哎!您认识问题怎么这么迟钝啊!一年之中春、夏、秋、冬四季更替，各自完成了它的使命就自动退去。人的身体各个部分都很健壮，手脚灵活，耳朵听得清，眼睛看得明，心神聪慧，这难道不是士人的愿望吗?”应候说:“是的。”蔡泽说:“以仁为本，主持正义，推行正道，广施恩德，愿在天下实现自己的志向，天下人拥护爱戴而尊敬仰慕他，都希望让他做君主，这难道不是善辩明智之士所期望的吗?”应侯说:“是的。”蔡泽又说:“位居富贵显赫荣耀，治理一切事物，使它们都能各得其所;性命活得长久，平安度过一生而不会夭折;天下都继承他的传统，固守他的事业，并永远流传下去;名声与实际相符完美无缺，恩泽远施千里之外，世世代代称赞他永不断绝，与天地一样长久:这难道不是推行正道广施恩德的效果而圣人所说的吉祥善事的吗?”应侯说:“是的。”蔡泽又说:“秦国的商鞅，楚国的吴起，越国的文种，他们的悲惨结局也可羡慕吗?”应侯知道蔡泽要用这些话来堵自己的嘴，从而说服自己，便故意狡辩说，商鞅、吴起、文种都是为国尽忠之人，虽然身死但成就了一番伟业，虽死犹荣。蔡泽又指出，人们最期望的是既能建功立业，又能保全人身。自身性命与功业名声都能保全的，这才是上等。只有懂得物极必衰的道理，及时而退才能做到如此。范雎听了这些，不得不承认蔡泽讲得有道理。于是就向秦昭王推荐蔡泽代替自己，得到昭王同意后，范雎就回到了封地,老死于斯。物壮而老，盛极而衰的道理人人都懂，但面对高官厚禄却很少有人能轻易地放下。面对蔡泽的劝谏,范雎醒悟了，于是他得以保全性命。《论语》泰伯篇0818句【本篇引语】本篇共计21章，其中著名的文句有：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善”；“任重而道远”；“死而后已”；“民可使由之，不可使知之”；“不在其位，不谋其政”等。本篇的基本内容，涉及到孔子及其学生对尧舜禹等古代先王的评价；孔子教学方法和教育思想的进一步发挥；孔子道德思想的具体内容以及曾子在若干问题上的见解。【原文】子曰：“巍巍(1)乎，舜禹(2)之有天下也而不与(3)焉！”【注释】(1)巍巍：崇高、高大的样子。(2)舜禹：舜是传说中的圣君明主。禹是夏朝的第一个国君。传说古时代，尧禅位给舜，舜后来又禅位给禹。(3)与：参与、相关的意思。【译文】孔子说：“多么崇高啊！舜和禹得到天下，不是夺过来的。”【评析】这里孔子所讲的话，应该有所指。当时社会混乱，政局动荡，弑君、纂位者屡见不鲜。孔子赞颂传说时代的“舜、禹”，表明对古时禅让制的认同，他借称颂舜禹，抨击现实中的这些问题。2023年03月28日农历兔年闰二月初七周二第3236天睿见、前瞻、实用早读分享仙言潮声经典诵读留我一白羽，将以分虎竹——（南北朝）鲍照《拟古》注解：请留给我一只白羽箭，以便将来分符守郡为国立功。平生不做皱眉事，世上应无切齿人——（明）冯梦龙《警世通言·崔待诏生死冤家》注解：平生自己不做违心忍心的事，想必这世上自然没有对你怀着深仇大恨的人。早安人民很多人都觉得优秀是因为有天赋。其实，天赋秉异的人很少，真正让他们出类拔萃的是全心投入和用心付出。比起拥有得天独厚的优势，更多时候，优秀靠的是日复一日的持续努力。新的一天，早安！