周易第二卦☷☷坤坤为地 坤上坤下兼容万物之象　以柔制刚之意编码：000000(饿虎得食,上中卦)卦辞：饿虎得食喜气欢，求名应事主高迁。出门吉利行人到，是非口舌不相干。推断：找人得见，走失有信，疾病见好，凡事皆顺。大象：大地承载万物，以德服众，仁者无敌。运势：诸事不宜急进，以静制动为宜。爱情：急进有失，缓进反成，欲速不达。疾病：病情严重，为腹、肠胃、肌肉等慢性病。失物：难以寻回，大部份均不知下落。诉讼：防房地产之争，宜和解，有始无终之兆。周易卦爻辞原文坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。初六：履霜，坚冰至。六二：直，方，大，不习无不利。六三：含章可贞。或从王事，无成有终。六四：括囊；无咎，无誉。六五：黄裳，元吉。上六：战龙于野，其血玄黄。用六：利永贞。周易卦爻辞解文坤卦象征地：元始，亨通，如果像雌马那样柔顺，则是吉利的。君子从事某项事业，虽然开始时不知所从，但结果会是有利的。如往西南方，则会得到朋友的帮助。如往东南方，则会失去朋友的帮助。如果保持现状，也是吉利的。象曰：地势坤，君子以厚德载物。象辞说：坤象征大地，君子应效法大地，胸怀宽广，包容万物。初六， 脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来。象曰："履霜坚冰"，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。象辞说："脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来"，说明阴气开始凝聚；按照这种情况发展下去，必然迎来冰雪的季节。六二，正直，端正，广大，具备这样的品质，即使不学习也不会有什么不利。象曰：六二之动，直以方也，"不习无不利"，地道光也。象辞说：六二爻若是出现变化的话，总是表现出正直、端正的性质。"即使不学习也不会有什么不利"，是因为地德广大，包容万物的缘故。六三，胸怀才华而不显露，如果辅佐君主，能克尽职守，功成不居。象曰："含章可贞"，以时发也；"或从王事"，知光大也。象辞说："胸怀才华而不显露"，是要把握时机才发挥，"如果辅佐君主"，必能大显身手，一展抱负。六四，扎紧袋口，不说也不动，这样虽得不到称赞，但也免遭祸患。象曰："括囊无咎"，慎不害也。象辞说："扎紧袋口，不说也不动，可以免遭祸患"，说明小心谨慎从事，是不会有害的。六五，黄色的衣服，最为吉祥。象曰："黄裳元吉"，文在中也。象辞说："黄色的衣服，最为吉祥"，是因为黄色代表中，行事以中道为准则，当然是吉祥的。上六，阴气盛极，与阳气相战郊外，天地混杂，乾坤莫辨，后果是不堪设想的。象曰："龙战于野"，其道穷也。象辞说："阴气盛极，与阳气相战于郊外"，说明阴气已经发展到尽头了。用六这一爻，利于永远保持中正。象曰：用六"永贞"，以大终也。象辞说：用六的爻辞说"利于永远保持中正"，即是指阴盛到了极点就会向阳转化。卦爻辞注解坤卦：大通顺。占问雌马有利。君子有所往，起先迷路，后来得到房主人(的接待)。有利于到西南方去，得赚钱；到东北去，会失财。占问安居，吉。倒数第一阴爻：踩著霜，坚冰将要到来。倒数第二阴爻：(顺著天道是)直，(地道是)方、大，不熟习它，没有不利。倒数第三阴爻：(大地)含蕴¨文彩，占问是好的。有人从事王事，没有成法，但有结果。倒数第四阴爻：扎好口袋，没有害处，也没有好处。倒数第五阴爻：(穿著)黄色的衣裳，大吉。上面的阴爻：两龙在野地相斗，它的血玄黄色。(含有不吉利意)。用阴爻：占问永远吉利。卦爻卦辞诗坤为地包容柔顺地坤恩随伴当如母马奔臣仆寻主须积极先迷后得莫逡巡西南有助东无助贞问心安好事频坤卦的互卦也是坤卦互卦是本卦的2、3、4爻与3、4、5爻组成的卦第02卦坤卦的变卦有六个，分别是：地雷复（动初爻）地水师（动二爻）地山谦（动三爻）雷地豫（动四爻）水地比（动五爻）山地剥（动上爻）坤卦的错卦是乾为天错卦是本卦的所有爻由阳变阴或者由阴变阳而形成的卦坤卦的综卦也是坤卦综卦是将本卦颠倒后而得到的卦第二节坤卦第二（上下皆坤地~重地坤卦）坤卦，上下皆由“坤”()组成,卦形作()，六画均是阴爻，卦形取两个“坤”(地)为象，象征“地”柔顺宽厚，所以朱熹称此卦为“阴之纯，顺之至”(《周易本义》)。坤卦以大地为象，以顺为义，其元、亨之德者，乃特指地配合天，能开创化生万物，而使之亨通。而行天者莫如龙，行地者莫如马，而牝马能行地而健，又至为驯顺,故取为坤德之象。则坤卦利于固守如牝马顺而健之正道。而“地”在配合“天”生成万物中起关键作用的是辅助“阳气”的“阴气”，故全卦揭示具有顺柔气质的阴柔元素的发展变化规律，以明创造宇宙万物的辅从力量。一经文：坤：元亨。利牝马之贞。君子有攸，先迷，后得主，利，西南得朋；东北丧朋。安贞吉。译文：坤卦象征地：元始，亨通，如果像雌马那样柔顺，则是吉利的。君子外出，初时迷途，后遇主人，宜往西南，忌东北，西南有所获,东北有所失。安顺守持正固可获吉祥。注释：坤：卦名，意为顺。下卦上卦皆为“”，由六阴爻组成，象征“地”及阴柔的事物。牝（pìn）马：母马。贞：占问。攸（yōu）：所。主：主人。朋：朋友或古货币朋贝（古代以贝壳为货币，五贝为一串,两串为一朋）。安贞吉：这是归结“得朋”、“丧朋”之义，说明“坤”德以安顺守正为吉。经文：彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。译文：彖传说：至善啊，地的元始之气，万物赖以生长，它顺从、承受于天。地体深厚，负载万物，与天之德相合，作用无穷。它含育一切,使之成长，万物因此欣欣向荣。雌马是地面动物，行程无限，温柔和顺，有利于坚持正道。君子有所远行时，争先向前会迷失正道，随后顺从而行才符合常理。向西南走将得到朋友，因为能与同类偕行；向东北走将失掉朋友，最终却有喜庆。安于坚持正道是吉祥的，是与大地的无量美德相应合的。注释：至，极。坤，大地。元,始，创始。承，奉。乃顺承天，即大地顺承天道的变化而变化。德，《周易》常用以表示事物的形态性质的—个哲理性概念。合，借为迨，及意。含，蕴藏。弘，深厚。光，借为广。品，品类。品物，犰言各种物类。咸，皆。亨，通泰。这里是生长顺畅的意思。牝马，母马，阴性之物，与地同类。柔，柔和。顺,温顺。利，便捷。贞，贞正，犹言执著。此四字讲牝马之性。所解“利贞”与经意有异。攸，所。常，常道,正路。彖传以“类”字释“朋”，取“同类为朋”之意，与经意不合。凡传意与经意不合之处，译文中显加区别,不另出注。经文：象曰：地势坤。君子以厚德载物。译文：象传说：大地的形势平铺舒展，顺承天道。君子观此卦象,取法于地，以深厚的德行来承担重大的责任。注释：坤，顺也，上顺乾也。解读：乾卦有“元，亨，利，贞”四德，《坤》卦也具此四德，这是两者共同之处。但乾德以“统天”为本，坤德以“顺承天”为前提；故乾刚坤柔、乾健坤顺，乾之四德无所限制，坤之四德则限于“牝马”、“后得主”、“安贞吉”等义：这是两者不同之处。坤卦是六十四卦中唯一的纯阴卦,是“至柔”“至静”之卦，充分体现了大地之美、女性之美、阴柔之美。最柔弱的东西一旦发动起来恰恰就是最刚强的，就像水。坤卦代表大地，大地承载万物、化育万物，顺应天时，具有宽厚、包容、正直、宏大、安静的胸怀，值得我们好好学习。坤卦又代表母亲，母爱是最无私的爱，如果能像母亲那样对待我们的下级，对待我们的员工，那么他一定是一位成熟的管理者。其实当今社会成功者很多，成熟者稀少，很多成功人士缺的不是乾卦的精神，而恰恰是坤卦的精神。二经文：初六：履霜，坚冰至。象曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。译文：初六：践踏着薄霜，可以推断坚厚的冰层快要冻结成了。象传说：践踏着薄霜，可以推断坚厚的冰层快要冻结成了。这表明阴冷之气开始凝聚了，遵循自然规律的推进，坚厚的冰层快要冻结而成了。注释：履，踩踏。驯，《集解》引《九家易》曰：“驯，犹顺也。”致，推进。驯致其道，犹言遵循自然规律而发展推进。解读：初六，简单地讲就是“顺”的意思。先有霜，后有坚冰，依着次序来，霜越结越厚，后来就成了冰。这是一种次序，我们做任何事情都是先小后大，先薄然后慢慢丰厚。三经文：六二：直、方、大；不习①，无不利。象曰：六二之动，直以方也。不习，无不利，地道光也②。译文：六二：平直、方正、辽阔是大地的特点。即使前往陌生的地方,也没有什么不利的。象传说：六二的爻象是平直而且方正，即使前往陌生的地方，也没有什么不利的，因为地道是广大无边的。注释：习，熟习。光，借为广。解读：六二，“直方大”说的是大地的特点。古人认为“天圆地方”，大地是方的，四边是直的，又是广大无边的。这一爻是又中又正，引申到做人，也要正直、方正、大气、中和。四经文：六三：含章，可贞。或从王事，无成有终。象曰：含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也。译文：六三，蕴含美德不是显露于外，这样可以坚持正道。如果辅佐君王的事业，不以成功自居，最后才会有结果。象传说：蕴含美德，可以坚持正道，说明六三应当等待时机发挥作用；善于辅佐君王的事业，说明六三的智慧光明远大。注释：含章：饱含文采。可贞，此爻六三阴爻居阳位，就像内含刚美而不轻易显露，所以可守“贞”。王事，国之大事。终，古人讲终,多指好的结局。知，读为智。光大,广大。解读：六三处在下卦之上，上卦之下，位置不中不正，形势很不利，守坤道而行辅佐之事，确实颇多艰难之象。这里又说要“含章”，即把自己的才华隐藏起来，要有忧患意识，要含蓄、收敛。在高位或凶险之时，不要显示自己，要顺从别人，这是一个转变，虽然不易做到，但也要努力，不然会有凶险。能含晦藏美，慎行免咎，的确有其过人之智，终于成其事功。这也就是老子所说的“为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”五经文：六四：括囊，无咎无誉。象曰：括囊无咎，慎不害也。译文：六四：扎紧了口袋，如缄口不言，没有指责，也没有赞誉。象传说：扎紧了口袋，如缄口不言，是说谨慎才没有祸害。注释：括，收束，扎紧。囊，布袋。解读：六四，到了第四个时位，要更警惕，更谨慎。因为这是上卦的开始，大多为惧，所以这时候要把才华彻底隐藏起来，才能求得平安，为什么呢？因为只有谨慎才能避免灾祸。六经文：六五：黄裳，元吉。象曰：黄裳元吉，文在中也。译文：六五：黄色的裙裤，大吉大利。象传说：黄色的裙裤大吉大利，因为“黄裳”象征着人内在的美德。注释：裳，即裙、裤。周人以黄裳为吉祥、尊贵之物。文，饰。衣与裳，都是身上的装饰，这里的文比喻人的美德。解读：六五，经过了含蓄和隐藏,现在来到第五个时位，就是大吉大利。“黄裳”表面上看是穿黄色的衣服，因为六五爻配的是九五至尊，是皇帝穿黄色的衣服，实际上是表示要守中道。因为黄色是大地的颜色，是中央的颜色，表示要具备大地之德；“裳”表示要居下不争，因为“裳”是下衣，上衣下裳，只有这样才能“元吉”。七经文：上六：龙战于野，其血玄黄。象曰：龙战于野，其道穷也。译文：上六。龙在大地上争斗，血流遍野。象传说：龙在大地上争斗，说明坤阴极盛已经发展穷尽，引申至人事比喻人走到了穷困的绝境。注释：玄黄，血流貌，借为泫潢。谓血流得多。解读：坤卦六爻本来是坤顺乾、阴从阳的发展过程，到了上六这一爻,坤阴发展到了极盛，高亢到要和乾阳一争高低，甚为与乾交战，这就是爻辞中所说的“龙战于野”。坤阴一反柔顺从阳的本性，而与乾阳争胜，势必两败俱伤，血流遍野。天为玄(青色),地为黄，“玄黄”是阴阳争斗造成天地混乱、乾坤莫辨的象征，这是再糟不过的事。正如乾阳之道发展至于穷极会导致“亢龙有悔”一样，坤阴之道发展至于穷极则会招致“龙战于野”，以至阴阳不分，乱成一团。作为行坤阴之道的辅佐者，要居卑而静，当其事业和声誉发展到极盛之时，必须警惕与乾阳争斗的局面的出现。这就是上六爻辞提出的告诫。八经文：用六：利永贞。象曰：用六永贞，以大终也。译文：用“六”数，有利于永远守持正道。象传说：用“六”数永远守持正道，说明阴以返阳为终结。注释：用六，坤卦特有的爻题。属阴性，表示全阴爻将尽变为阳爻。爻辞“贞”为卜问之义。《象传》释为中正、正直。解读：“用六”，是指占筮得到六个数都是“六”，偶数。“六”为阴爻，故所得之卦为“坤”；“六”又为变爻，六个阴爻都要变为阳爻，那么整个坤卦将变而为乾，坤虽变而为乾，坤性仍然保存；坤性虽然保存，却已带有乾的精神。就是说，阴柔之性中带有阳刚之质，这无疑是有利于永久守持坤之正道的。乾卦“用九”是刚而能柔，坤卦“用六”是柔而能刚。刚柔相济之旨含于其中。这里同时显示出阴阳转化的规律。阳为大，阴为小。坤卦“用六”，诸爻皆由阴转阳，所以《象传》说“以大终”，可见阴极必然返阳。九经文：文言曰：坤至柔而动而刚，至静而德方，后得主而有常,含万物而化光。坤道其顺乎。承天而时行。积善之家，必有余庆；积不善之家，必余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。由辩之不早辩也。易曰：“履霜，坚冰至。”盖言顺也。直其正也,方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直、方、大、不习，无不利。”则不疑其所行也。阴虽有美，含之，以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成而代有终也。天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。易曰：“括囊，无咎无誉。”盖言谨也。君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。阴疑于阳，必战，为其嫌于无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也。天玄而地黄。注释：后得主，言地道顺承天道，后于天道的变化而变化。常，常规，规律性。化光，生化万物，其道广大。顺，循规律而推进发展。直，正直，犹言存心不邪。方，端正，犹言存心不乱。直内，直，用如动词，矫正。直内，犹言矫正内心的僻邪。方外，方用如动词，规范。方外，犹言规范行为上的悖乱。地道无成而代有终，地道不能脱离天道单独地完成生化万物的功业，只能在时序的更替中，始终一贯地发挥作用。黄中通理，《文言》作者以黄裳，比喻贤人才高德劭。黄中犹言内心美好。通理，通达情理。正位，犹言忠于本分。居体，体借为礼，犹言守礼。王引之曰：“疑之言拟也。”朱熹曰：“疑谓钧(均)敌而无小大之差也。”沙少海先生说：“《集解》引苟爽本无‘无’字，当据删。《说文》：‘嫌，疑也。’这里，嫌应训势均力敌，训拟。”译文：文言说：地道极为柔顺但它的运动却是刚健的，它极为娴静但品德是方正的，地道后于天道而行动，但运动具有规律性。它包容万物，其生化作用是广大的。地道多么柔顺呵！顺承天道而依准四时运行。积累善行的人家，必有不尽的吉祥；积累恶行的人家，必有不尽的灾殃。臣子弑杀他的国君，儿子弑杀他的父亲，并不是一朝一夕形成的，所以出现这种局面是逐步发展的结果。周易说：“践踏着薄霜，坚厚的冰层快要冻结成了。”大概就是一种循序渐进的现象。直是存心的正直，方是行为的道义。君子通过恭敬谨慎来矫正思想上的偏差，用道义的原则来规范行为上的悖乱。恭敬、道义的精神树立起来了，他的品德就会产生广泛的影响。君子“正直、方正、广博，这些品德不为人们所了解，也没有什么不利的。”因为人们不会怀疑他的行为。阴比喻臣下，虽有美德，但宜深藏含隐,从而服务于君王，不敢自居有功。这是地道的原则，也是妻道的原则，同样是臣道的原则。地道不能单独地完成生育万物的功业，但是在时序的交替中，它始终一贯地发挥作用。天地交通变化，草木就茂盛，天地阻隔不通，贤人就隐退。周易说：“扎紧了口袋，如缄口不言。没有指责也没有赞誉。”大概意在谨慎吧。君子内心美好，通达事理，整肃职守，恪守礼节，美德积聚在内心里，贯彻在行动上，扩大在事业中，这是最为美好的。阴与阳势均力敌，必然发生争斗。因为阴极盛而与阳均等，所以把阴阳一并称作龙。其实阴并未脱离其属类，所以又称为血，血即阴类。所谓玄黄~天玄地黄~是天地交相混合的色彩。解读：作为六十四卦中唯一纯阴卦的坤卦，代表着承载并化育万物的大地，其宽厚、包容、安静的胸怀，需要我们循序渐进地修持，即所谓冰冻三尺非一日之寒。到达一定的程度后不能忘记根本，即天地、阴阳和谐之道，避免不必要的争斗，才能获得幸福。商界活用战战兢兢，防微杜渐海尔首席执行官张瑞敏提出海尔的竞争理念是：永远战战兢兢，永远如履薄冰。这一理念可说是化用《周易》坤卦精髓的典范。而忽视这个规律进而导致失败的企业案例不在少数。施乐公司曾是美国复印机领域的巨人，20世纪60年代和70年代初期在世界复印机市场上一直保持着垄断地位。然而，到了20世纪70年代中后期,复印机领域的竞争日益激烈，日本厂商尤其是佳能公司不断大力投入复印机行业，施乐公司却对此采取漠视的态度，不懂得“履霜，坚冰至”这个道理，没有做到防微杜渐，这直接导致了施乐公司在市场上的节节败退，份额也从起初的82%下降到35%，从而失去了复印机的垄断地位。面对困境,施乐公司并没有太有效的办法来应对,只能眼看竞争对手一点一点地蚕食自己的市场份额。乾坤易易，阴阳转化，看待任何事物的视角都不可能是单一的，正如施乐公司的失败正说明了佳能等竞争对手的胜利。在当今这个优胜劣汰、弱肉强食的商品经济社会中，商场如战场，机会和陷阱并存，稍一疏忽，就会招致灭顶之灾，只有时刻保持“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”的警惕性才能立于不败之地。职场活用员工哲学如果说乾卦是谈奋斗、拼搏，散发出“君子以自强不息”的精神，是老板哲学，或想要成为老板的哲学，那么坤卦就反应了顺从的概念，是员工哲学。作为员工，在企业里虽然数量最多，但每个个体却是弱小的，学会保存自己，然后再谋发展是员工的生存哲学。做员工是为将来做老板打基础，利用这个平台学本事，所以要奉行“厚德载物”的原则，忍辱负重，守住员工的本分。坤卦象征大地的至柔至顺，原始亨通是坤卦的主导。坤卦里面用“牝马”做比喻，比喻在员工要守本分，服从上司，才对员工有利，也就是所谓的“利牝马之贞”。只要坚持了员工的本分，做了该做的事情，说了该说的，自然就为以后的成功打下了基础，是吉祥的。下面将就坤卦逐一详解员工哲学：初六：履霜，坚冰至。字面意思很清楚：踩到薄霜，坚冰出现的日子就要到来了。“嗅觉”灵敏是员工的生存之道。作为员工，在企业生存下去是首要问题，没有生存哪里来发展？在公司采取重要动作之前，要有敏锐的嗅觉，知道下一步要发生什么，这样才能保证自己的利益。该找工作就找工作，或调离“危险”部门，“君子不处于危墙之下。”该上培训班就上培训班，不断地提高自己的专业能力，让自己成为不可替代的人,都是不错的策略。六二：直、方、大，不习，无不利。为人正直，行为端庄大方，对人宽大，没有不好习惯，就没有不利的。优秀员工不一定能成为老板，但老板在打工时，一定是优秀员工。有记者问海尔的张瑞敏，你为什么能把海尔管理得这么好，你是怎么当管理者的?张瑞敏回答说：“因为我当了太长时间的被管理者。”很精辟的话！做员工时不是被动地等待，而是要不断修炼“直、方、大，不习”等优秀品质，当你做了管理者或老板时，才好发挥作用，如果你想到时候再修炼，那就来不及了,成本也太高了。“地势坤，君子以厚德载物”的道理也就在此。六三：含章可贞，或从王事，无成有终。这一爻说的如何与上司相处，才华含蓄、行事符合正道、跟随上司办事、能功成不居，又能尽职尽责。作为员工，如果表现得比上司更能干，在上司面前不掩锋芒，上司可能不放心你，可能怕你抢他的位子，就很可能不用你，连被用的机会都没有，你怎么可能有发展和前途呢？在跟随上司出去办事时，要把功劳归给上司，先让上司“爽”，给他面子，这样他才能让你“爽”，给你里子。如果你面子和里子全得，将置上司何地？以后的工作怎么开展？如果事情很困难，也要尽职尽责，千万不可半途而费，要“有终”。否则事情失败的责任可能就是你的了。当你坚持到最后，尽了责任，没有成功，功过自有旁人客观评价。这一爻强调了员工的行为要符合身份，注意上司的感受，才能尽到员工的责任，才是“可贞”的正道。六四：括囊，无咎，无誉。扎紧口袋，没有过失，没有荣誉。所谓的扎紧口袋就是要学会闭嘴，少说话。“是非总因多开口”的老话，要时刻记在心头，要注意说话的场合、对象、时机。作为员工，如果不能修炼到把握住什么时候要说，什么时候不要说，而多说多错，很容易引起别人误解，还不如少说多做。另外注意,这里说的是“扎紧口袋”，而不是封住口袋。如果你不利用机会，在老板面前展示自己的想法和能力，那你永远不能出头，所以适时“说话”还是必要的。不断修炼自己，知道什么时候该说什么话，那就“无咎”。六五：黄裳，元吉。穿上黄色的衣服，大为吉祥。这里用黄色的衣服做比喻，因为黄色最容易和其他颜色相配。作为员工，在日常工作中，不可避免地要和其他部门配合，如果大家都愿意和你配合，那你是不是更容易成功呢？也就是说要具备很强的团队精神。所谓天助自助者，人助助人者，所以吉祥。上六：龙战于野，其血玄黄。两条龙在原野上激烈搏斗，流出的血液有黑有黄。玄黄分别代表天地的颜色。员工天然和老板是有矛盾的。毕竟一个用资本赚取利润，一个在资本的指挥下，用体力和智力赚取生活。员工会认为老板只不过是出了一点钱而已，公司是在员工的努力下壮大的,老板怎么怎能独得绝大部分利益？老板认为，作为投资者，他担的风险最大，并为员工提供工作机会，理所当然自己是企业的主人，应该分得更多的红利。如果没有很好的引导，双方不能够换位思考，那么很难就利益分配达成一致，极很可能“龙战于野”，发生企业内讧。员工和老板都会受到损失，双输，都流血，“其血玄黄”用六：利永贞。永远坚持正确的原则，最为有利。对于员工来说，时刻要明确自己的角色，在什么人面前代表什么角色。如果没有正确的角色认识，就不可能坚持正确的原则，更不知道什么时候该说话，什么时候该做事情，违反了员工的正道，就会被上司遗弃，被同事排挤。最后想奋斗一下，结果是“龙战于野”，血色鲜红。第66章 不争之争原文江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。注释上民：把自己摆在百姓之上，也就是统治人民的意思。先民：把自己摆在人民的前面，也就是统治人民的意思。重：不堪重负的意思。害；妨害。厌：不喜欢。译文江海所以能够成为百川河流所汇往的地方，是因为它居于百川之下，所以才能成为千百河谷的统帅。因此“圣人”要领导人民，必须心口一致地对人民表示谦下；要成为人民的表率，必须把自己的利益放在他们的后面。所以，有道的人虽然地位居于人民之上，而人民并不感到负担沉重；居于人民之前，而人民并不感到受害。天下的人民都乐意推戴而不厌弃。因为他不与人相争，所以天下就没有人能和他相争。导读江海之所以能够成为百川河流所汇聚的地方，是由于它善于处下。圣人要领导人民，也要用言辞对人民表示谦下。即统治者应具有不争、甘为民下的品质。解析这一章讲“善下”和“不争”的好处。圣人之所以“善下”和“不争”，并不是为了得到它的好处，而是顺着道的法则自然无为。如果刻意为之，就会沦落为虚伪和权谋。“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”在中国的哲学里，“王”是一个概念，它指的是天、地、人的统一及相互贯通和彼此契合，也指人与人、人与世界所达到的最和谐的状态。此外，王还反映了古人对治国者的最高要求，所以作为最高统治者的王，也就是能够以整个天、地、人为出发点并能使之达到和谐统一的人。这样的人也被称为拥有天德、地德和人德的人。就本章而言，这里的王只是比喻性的，它可以解释为“集大成者”。这句话是本章的开篇，在这里，老子以“江海成为百川之王”物理现象来引出“善下”的观点。江海之所以能纳百川，是因为江海位于百川之下，所以百川自然而然就归属它了，从而成就了江海的浩瀚，成了百川之王。“是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。”“言”指的是愿望或意志的表达。“身”指的是行为，它所代表的是目的的实现和利益的获取。在这里，老子以统治者与江海进行类比，说圣贤之所以能够安抚万民，主要是因为圣贤没有私欲，从不计较个人的得失，对待民众的时候，就像江海对待百川一样谦和卑下。所以他才得到民众的尊敬和拥护。结合老子所处的时代背景：春秋晚期，国家制度已经日趋完善，统治者的地位亦已完全巩固。而人民无法享有政治权利，甚至连最基本的人身安全都得不到保障。统治者与人民之间地位相差悬殊，不要说身为最高领导者的王了，即便是普通官员也不会以卑下的言辞和谦虚的姿态对待人民。老子关注民众的苦难，也经常针对社会现状提出一些设想。他希望远卉时代的帝王们能够重新出现，或者是当世的统治者能够丰动效法古代的圣贤。“是以圣人处上而民不重，处前而民不害，，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。”这里的“推”意为推举、选举。推和举在中国古代的典籍中经常出现，它体现了后人对于三皇五帝治世的向往，而老子在这里提出“天下了推之”，比之尧、舜、禹时代的禅让制，更能突出人民的价值。在这里，老子为我们设计了一幅蓝图：统治者虽然高高在上，但百姓却感觉不到压迫；统治者虽然领导民众，但民众却并不感到伤害。老子提倡统治者应保持谦卑，他的这一态度是真诚的。他认为，如果统治者让人民没有感到压迫的感觉，那么他不但可以赢得国民的拥戴，还会获得天下人的推举。能够实现这螳，天下就没有什么力量可以与他抗衡了。王弼道德经注王弼对此章未做注释。苏辙老子解圣人非欲上人，非欲先人也，盖下之后之，其道不得不上且先耳。圣人不想处于其他人之上，也不想处于其他人之前，所以低调地处于卑下的地位，但是道的规律使他自然而然地处于上而前的地位。经典解读在第七章中老子就以天地长久，来论述“圣人后其身而身先，外其身而身存”的道理，这里再次用江海汇聚百川的比喻，来告诫统治者要能在言行上自甘民下，才能最终居于民上。天下不是君王一个人的天下，也不是某些人的天下，而是所有天下百姓的天下。“水能载舟，亦能覆舟",位于人民之上的统治者只有认清这个道理，才能获得百姓的认可，他们只有时刻将百姓的利益放在首位，才能得到百姓的爱戴。所以第四十九章说:“圣人常无心，以百姓之心为心。”孟子也说:“民为贵，社稷次之，君为轻。”只有明白这个道理，将百姓放在自己的前面，统治者才有资格来治理天下，如果将自己高高地悬于万民之上，通过自己的地位和权力而胡作非为，只能被人民所抛弃，失去他原有的位置。也正是因为此，古代的君主们自称为“孤”、“寡”、“不谷”，每遇到灾害就下罪己诏，向上天祈祷，降福万民，而惩罚自己的过失。一个统治者是否得到人民的爱戴，在于他是否将自己看成人民的一部分，是否能和百姓同乐同悲。能爱百姓之所爱，恶百姓之所恶的人，才能“处上而民不重”。若只是考虑着自己纵欲享乐，而干扰百姓的正常生活，只能让人民反对。哲理引申统治者都希望得到百姓的爱戴、拥护，然而很多统治者只是把这些“梦想”放在口头之上，只有那些真正爱护百姓，关心百姓，与民同乐的君王才能得到百姓的爱护。《曹列论战》大家都学过，曹列在问鲁庄公何以战时，庄公先回答了“衣食所安，弗敢专也，必以分人”、“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信”，都被曹列拒绝，只有“小大之狱，虽不能察，必以情”这个理由才被接受。因为前两个理由惠及的都是身边的人、神灵，他们和普通人民关系不大，所以人民不会支持他。勾践在击败吴王阖闾之时，以为自己十分了不起，所以妄自发动与吴国的战争，结果大败而归险些灭国。这时，他才知道只有百姓才是他能倚靠的力量。于是开始善待国民，孕妇到了临产时，向官府报告，官府就派医生去看护。生了孩子国家协助哺育，死了孩子国家给予抚恤。那些孤老、寡妇、患疾病的、贫困无依无靠的人家，官府就收养他们的孩子。勾践还亲自用船装满了粮食肉类到各地巡视，遇到那些漂流在外的人，就供给他们饮食。勾践本人也亲自参加劳动，不是自己种出来的东西就决不吃，不是自己妻子织的布就不穿。因此，越国人都感激他的恩德，誓死为他复仇，最终战胜了吴国。相反，夏桀无道，夏朝的人民不仅不爱戴他，甚至诅咒说希望能和他同归于尽。当听到商汤起兵讨伐夏桀的消息后，天下人都踞着脚盼望商汤军队的到来，发出“傒我后，后来其苏”的感慨。 《孟子·梁惠王》中记载了孟子和齐宣王的一次对话。齐宣王问道:“听说周文王的捕猎场方圆有七十里，真有这回事吗?”孟子回答:“史书上有这样的记载。”齐宣王问:“这真有那么大吗?”孟子说:“可百姓还嫌它太小呢!”齐宣王说:“我的捕猎场才方圆四十里，可百姓还觉得太大，这是为什么呢?”孟子说:“文王的捕猎场方圆七十里，割草砍柴的人可以去，捕禽猎兽的人也可以去，是与百姓共享的公用场所。百姓嫌它小，不是很合理吗?我刚到达齐国的边境时，问清国家的重要的禁令以后，才敢入境。我听说在国都的郊野有四十里见方的捕猎场，如果有谁杀死了场地里的糜鹿，就跟杀死了人同等判刑，那么，这四十里见方的捕猎场所，就等于在国内设置了一个方圆四十里的大陷阱。百姓觉得它太大，不也同样合乎情理吗?"”只有与民同乐，忧民之忧，乐民之乐者人民才会爱戴他，支持他，甘愿为他效力;那些高高在上，残暴不仁的统治者,所能得到的只有人民的怨恨。这也是老子说“欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之”的原因所在。论语八佾（yi）篇0325句本篇引语八佾篇包括26章。本篇主要内容涉及“礼”的问题，主张维护礼在制度上、礼节上的种种规定；孔子提出“绘事后素”的命题，表达了他的伦理思想以及“君使臣以礼，臣事君以忠”的政治道德主张。本篇重点讨论如何维护“礼”的问题。原文子谓韶：“尽美矣，又尽善也；”谓武：“尽美矣，未尽美也。”注释韶：相传是古代歌颂虞舜的一种乐舞。美：指乐曲的音调、舞蹈的形式而言。善：指乐舞的思想内容而言的。武：相传是歌颂周武王的一种乐舞。译文孔子讲到“韶”这一乐舞时说：“艺术形式美极了，内容也很好。”谈到“武”这一乐舞时说：“艺术形式很美，但内容却差一些。”评析孔子在这里谈到对艺术的评价问题。他很重视艺术的形式美，更注意艺术内容的善。这是有明显政治标准的，不单是娱乐问题。世界邮政日每年的公历10月9日节日名称:世界邮政日节日作用:纪念万国邮政联盟的创立世界邮政日是万国邮政联盟的世界性邮政纪念日，为每年的10月9日。为了广泛地宣传邮政在各国政治、经济、文化发展和人民生活中的作用，万国邮政联盟在1969年召开的第16届代表大会上通过决议，将每年10月9日定为“万国邮联日”，并要求各会员从1974年起，于每年的“万国邮联日”组织各种宣传和纪念活动。在1984年召开的万国邮政联盟第19届代表大会上，又通过决议，将“万国邮联日”更名为“世界邮政日”，以使这一纪念日有更广泛的影响。万国邮政联盟的现状如何？万国邮政联盟现有成员190个（2004年9月）。中国于1914年加入万国邮联。中国曾于1999年8月23日至9月15日成功举办了第22届万国邮政联盟大会。2004年9月15日至10月5日在罗马尼亚布加勒斯特举行的第23届万国邮政联盟大会上,这是中国乃至亚太地区候选人首次当选这一联合国专门机构的高层领导职务。设立世界邮政日的宗旨是什么？同时，万国邮联国际局围绕宣传主题用包括中文在内的七种文字印制一幅宣传画，分发给各国广为张贴。邮联国际局总局长每年就世界邮政日发表贺词。各国邮政部门利用世界邮政日的机会，通过广播、电视、报刊等多种方式开展广泛的宣传活动。中国自1981年起开展世界邮政日宣传纪念活动。2023年10月08日农历兔年八月廿四周日第3431天睿见、前瞻、实用早读分享仙言潮声黄叶漂落，岁在深秋～今日“寒露”！天气虽然冷了，但是我们能够看见万物内心的火热，始终觉得这个世界处处充满着爱！美好的一天从善待众生 共享未来开始！经典诵读白露暧秋色，月明清漏中——（唐）雍陶《秋露》注解：明朗月色仿佛融于声声滴漏中，白露打湿万物，使得秋日景象昏暗不明。正人如松柏，特立而不倚；邪人如藤萝，非附他物不能自起——（北宋）司马光《资治通鉴•唐纪六十二》注解：正直的人就像松柏，独立而不依附别人；邪恶的人就像藤萝一样，不依靠其他东西就不能自己站立起来。早安人民成功没有捷径，理想的实现需要持续不断的努力和执着专一的坚持。把今天的每一小步走得稳稳当当，才能逐步汇聚成明天通往成功的一大步。相信时间的力量，你终将开创属于自己的未来。早安！