周易第二十二卦☶☲贲山火贲 艮上离下争妍斗丽之象　粉饰庄扮之意编码：100101喜气迎门,中上卦卦辞：时来运转锐气周，窈窕淑女君子求。钟古乐之大吉庆，占着此卦喜临头。推断：出门吉祥，诸事顺当，失物见得，月令高强。大象：日落西山，照耀通明，华美灿烂，同时喻光明力量渐消，阴暗的力量扩大。运势：表面风光内里空虚，必须充实自己，凡事踏实，按部就班。爱情：不宜单注重外表而忽略内涵，不可自视太高。疾病：病情危重，为心脏、胸腹等病。失物：在家中遗失，将可寻回。不妨试试注意门脚的地方。诉讼：宜速求解决，不可拖延，可得贵人调解。周易卦爻辞原文贲：亨。 小利有所往。初九：贲其趾，舍车而徒。六二：贲其须。九三：贲如濡如，永贞吉。六四：贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。六五：贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。上九：白贲，无咎。周易卦爻辞解文贲卦象征装饰：亨通，利于柔小者前去行事。象曰：山下有火，贲；君子以明庶政，无敢折狱。象辞说：贲卦的卦象是离火下艮山上，为山下燃烧着火焰之表象。山下火焰把山上草木万物照得通明，如同披彩，这就叫装饰。君子像火焰一样，使众多的政务清明，但却不能用修饰的方法来断官司。初九，装饰自己的脚趾头，舍弃乘坐车马而徒步行走。象曰：舍车而徒，义弗乘也。象辞说：舍弃乘坐车马而徒步行走，这是因为按道义不该乘坐车马。六二，装饰长者的胡须。象曰：贲其须，与上兴也。象辞说：装饰长者的胡须，是说六二爻与它上面的九三爻同心而互饰之意。九三，装饰得光泽柔润，永远坚守正道，便可获得吉祥。象曰：永贞之吉，终莫之陵也。象辞说：永远坚守正道，便可获得吉祥，是说只有永久坚持正道，才能最终不受人凌辱。六四，装饰得那样素雅：全身洁白如玉，乘坐着一匹雪白的骏马，轻捷地往前奔驰。前方的人并非敌寇，而是自己求聘的婚配佳人。象曰：六四当位，疑也；非寇婚媾，终无尤也。象辞说：六四爻虽则当位得正，但心中却疑虑重重。前方的人并非敌寇，而是自己求聘的婚配佳人。说明尽管放心前往，最终将无所怨恨。六五，装饰山丘陵园，质朴无华，再拿一束微薄的丝绢，来聘纳贤士；虽可能产生遗憾，然而最终必获吉祥。象曰：六五之吉，有喜也。象辞说：贲卦的第五爻位六五的吉祥，说明必有喜事临门。上九，装饰素白，不喜好华丽，没有祸害。象曰：白贲，无咎，上得志也。象辞说：装饰素白，不喜好华丽，没有祸害，说明正符合朴素无华的志向。卦爻辞注解贲卦：通顺。有所往得小利。倒数第一阳爻：文饰他的脚，放弃车子不坐却徒步走，显示脚的美。倒数第二阴爻：文饰他的须，如老人染白须。倒数第三阳爻：采色照耀地，态度柔和地，占问是长期吉的。倒数第四阴爻：采色照耀地，毛色纯洁地，白马飞一般的来，不是盗寇，是来迎娶。倒数第五阴爻：结彩来装饰丘园，送上一束微少的帛，有困难，终于吉。最上阳爻：文饰纯白的，没有不利。卦爻卦辞诗山火贲火向山行烈焰熊门庭璀璨业昌隆文明装饰知方寸积极前行小建功贲卦的互卦是雷水解互卦是本卦的2、3、4爻与3、4、5爻组成的卦第22卦贲卦的变卦有六个，分别是：艮为山动初爻山天大畜动二爻山雷颐动三爻离为火动四爻风火家人动五爻地火明夷动上爻贲卦的错卦是泽水困错卦是本卦的所有爻由阳变阴或者由阴变阳而形成的卦贲卦的综卦是火雷噬嗑综卦是将本卦颠倒后而得到的卦易经第22卦贲山火贲 艮上离下第二十二卦 贲卦贲卦，由下离上艮组成，卦形作，象征文饰。贲字意思是修饰,故卦名取为文饰之义。上卦艮为山,下卦离为火：犹如山下燃烧着火焰,山形更加焕彩增美，喻示文饰情状。全卦阐发事物之间相互文饰的规律，主张恰如其分的装饰，崇尚朴素自然之美。贲：亨。小利有攸往。彖曰：贲，亨。柔来而文刚,故亨。分，刚上而文柔。故以小利有攸往，刚柔交错，天文也。文明以止,人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。象曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。译文贲卦象征文饰：亨通，对于事业发展有小利。彖传说：贲，通达。此卦下卦为离，义为阴柔，上卦为艮，义为阳刚，所以说阴柔文饰阳刚，因此通达。柔、刚分布，刚为主而柔为衬，所以说有所往则有小利。刚柔交错成文，这是天象。社会制度、风俗教化是人们生活的基础，是社会人文现象。观察天象，就可以察觉到时序的变化。观察社会人文现象，就可以用教化改造成就天下的人。象传说：本卦上卦为艮为山,下卦为离为火，山下有火，火燎群山,这是贲卦的卦象。君子观此卦象，思及猛火燎山，玉石俱焚，草木皆尽，以此为戒，从而明察各项政事，不敢以威猛断狱。解读贲卦上为艮、为山，下为离、为火，是山下有火之象。山下有火，山间草木被火光映照，流光焕彩，这是文饰的象征。象传告诫君子,文饰可以运用于一般政事，礼仪制度等都是社会政治社会的文饰；但文饰不能运用于执法断狱。执法断狱一定要以法律为准绳。如果以文饰之辞为依据判决案件，只能造成冤假错案。可见文饰的运用是有一定范围的。初九：贲其趾，舍车而徒。象曰：舍车而徒，义弗乘也。译文初九：饰其脚趾，弃车徒步而行。象传说：弃车徒步而行，说明初九就所处地位这一意义来说不应该乘车。解读初九阳刚得位，比二应四，但作为庶民，不敢贪求富贵，不敢乘坐大夫的车马而僭越本分，所以仅徒步而行，安步当车，以明其心志。六二：贲其须。象曰：贲其须，与上兴也。译文六二：修饰自己的胡须。象传说：文饰胡须，说明六二是随着上面的九三而动的。 解读六二与九三两爻，各得其位,六二以柔爻居柔位，九三以刚爻居刚位，皆无应爻，二者亲比依附，正像胡须和颜面的关系。六二为纯柔、为胡须，是文饰的象征；九三为纯刚、为颜面，是实质的象征。正像胡须依附于颜面、要随着颜面而动一样，文也是依附于质的，是由于质的存在而发挥作用。所以象传说六二与上兴也。九三：贲如濡如。永贞吉。象曰：永贞之吉，终莫之陵也。译文九三：又文饰，又润色，永守正道才能得到吉祥。象传说：永守正道能获吉祥,说明终究不可使文凌驾于质之上。解读九三爻处在两个阴爻之间，下比于六二，上比于六四，一个刚爻同时受到两个柔爻的文饰，可以说是上下文饰，锦上添花，所以叫贲如濡如。适当的文饰是必要的，过分了就会适得其反，这就成了文胜灭质。九三处在这种情况下，尤其要头脑清醒，坚持永守正道，才能获吉，这就叫永贞吉。文饰自然是令人赏心悦目的，文饰过分了很可能是鲜花掩盖的陷阱。所以必须对文饰加以限制，不可使文凌驾于质之上。终莫之陵，才是永贞之吉。六四：贲如皤如。白马翰如。匪寇，婚媾。象曰：六四，当位疑也。匪寇，婚媾，终无尤也。译文六四：文饰得全身素白，白马翩翩像飞的羽毛。不是强寇，而是求婚者。象传说：六四当位得正，但心中仍怀疑惧，前方不是强寇，而是求婚者，说明六四尽管向前终将无所怨尤。解读贲卦发展到九三，是象征文明的离体的最后一爻。已经出现文胜于质的倾向。发展到六四，已经进入象征停止的艮体，文饰应该到此为止，到了贲极返素的时候了，便由文饰转为质朴，尚质而不尚文。所以六四素装白马，不加文采，以朴素为贲。匪寇，婚媾，是指与本爻阴阳相应的另一爻，即与六四阴阳相应的初九。初九虽然以刚质处阳位，气质刚强，又舍车徒步，风尘仆仆，但他并不是打家劫舍的鄙夫，而是不慕浮华的志士。它与洁身自好、素朴为美的六四阴阳相应，同气相求，实在是理想的配偶。由于六四处于下体之上、上体之下，是上下相交的疑惧之地，当位疑也，所以开始时对初九有些误解；后来经过观察了解，匪寇，婚媾，并非强寇，是可以联姻的爱侣，六四终于毅然与之结合，终无尤也。六四与初九联姻，这也是柔来而文刚的象征。以六四之柔文初九之刚，以六四素洁之美文初九刚实之质。一为白马尚素，一为舍车弃华，志趣相投，珠联璧合。六五：贲于丘园，束帛戋戋。吝,终吉。象曰：六五之吉，有喜也。译文六五：六五，文饰山丘中的庭园，只花费一束微薄的丝帛，虽然显得吝啬，终将吉祥。象传说：六五的吉祥，说明必有喜庆。解读六五以柔居尊位，象征仁厚之君。他并不兴建壮丽的宫殿，只花费一束之帛，戋戋之数，修饰一下山丘中的庭园。看起来吝啬得很，没有国君的排场和气派，但是这种崇尚简朴无华的清廉举措，对政风的影响是巨大的。对一个国家来说，这无疑是吉祥喜庆的征兆。上九：白贲，无咎。象曰：白贲，无咎，上得志也。译文上九：以纯白为文饰，没有过错。象传说：以纯白为文饰，没有过错，因为这完全符合上九崇本尚质的心志。解读上九处于贲卦之极，文饰至极，则反归于素，由追求文饰转为崇实尚质。白贲是以白为饰，以无色为文采，以质素为贲。贲至于极点,饰极反素，没有装饰就是最好的装饰。白贲由绚丽归于纯白，以白为饰，以无色为美，进入返朴归真的美的最高境界。从教化上来说，提倡白贲就是务本尚实，华靡之习就不能盛行,又有什么过错呢？所以爻辞说白贲无咎。十七太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓“我自然”。——《道德经》译文：最有领导智慧的叫“太上”，他做到上无为而下有为，下面就知道有这个人却一切顺理成章；第二等的有为担当，得到了下面的喜欢赞誉；第三等的是严厉严酷，让大家害怕；最差的领导者最后的结局是大家一起反对之、羞辱之。所以领导者应该用人不疑，疑人不用。自己做得很轻松，也很少发号施令，该做的事业做成了，像道一样把自己隐于功劳的背后，让百姓都说是我们一起同心协力，一起把事业做成的。第十七章好，为什么好呢？因为我前面讲的事大家未必认同，你说《道德经》，针对的一大类人叫做“士”，领导这些做事的人叫做“王”，是主要领导者管理者，家里边也一样，谁是家里边真正的家长，家里的王嘛。那么对这类人讲话有一个问题一定要给交代，什么情况下才是做得最好的？比如说这国家的领导人，我们怎么样判断国家的领导人，他做的事在领导者的境界中，智慧高低的评判中到底在哪一层呢？对吧，练“乾坤大挪移”还有好几层呢，练到哪一层境界了呢？达到哪一个水平了呢？这个事他既然是给这些人讲的，肯定得告知，怎么样才算我做得最好？我到底是学霸还是学渣，怎么来评判这个层次，第十七章就这点讲得妙。第十七章讲什么呢？就是讲领导者的层次与境界。士也罢，王也罢，讲这个境界做到最好是什么样的程度。所以这章劈头盖脸一开始就讲“太上”——水平最高的。大家想，“太上”是不是一个非常高大上的词？太上皇，都是被这个词给拐带了。咱们中国的很多词大家不能这样望文生义，大家应该懂得它，理解的一个秘诀是什么？就是你要把这字拆开，你看咱们中国人最会组合，把什么东西都能组合到一块。你看人家西方人吃猪蹄、青菜，猪蹄是猪蹄，青菜是青菜，然后把它们放到一块端上来——咱们中国人可不这样。咱们中国人要把很多菜，把各种各样的东西都给放到一起组合在一起。文字也是这样，好多字它都组合到一块的，所以大家把这个“太上”拆开，这就是一个逻辑叫“太上”。怎么样才能“上”，你得先了解这个“太”。在咱们中国的文字中，“大”已经就不得了，伟大、壮大、强大，反正大已经就不得了了。可是大家有没有发现比这个大多一点的，更有力量的，比它还强一点的，就是这个太。不过你要注意，只有把这一点放在下面才能称其为太，放到上面就叫犬。所以这个告诉我们一个什么道理呢？善于处“下”，越是位置高的人，越要懂得善于处下，越要谦逊、谦让、谦虚。它讲的是这样——你善于处下才能真正居上。所以在咱们中国文字中，从古到今里边有两个字，我觉得在咱们现代文字中，没有哪两个字比这两个字对咱们原来文化智慧继承得更多了。这两个字就叫“太太”。怎么做太太才能在家里真正居于领导者的位置，抢是抢不来的，硬抢来也不算，太太善于处下。不是用那种呼三喝四强硬的态度才能做好这个位置。所以善于处下才能真正居上，这是先给这些领导者讲的，坐这个位置里边先开始讲的，劈头盖脸讲的这个道理，太上。你看我们现在讲的，比如说有一类的领导叫“处长”，大家有没有琢磨过这个“处”是什么意思？善于处下那个位置才能越来越真正地往上走，所以善于处下才能居上。那么到了上的位置了，你看又往下走了，最好的领导做到什么程度——“下知有之”。下面就知道有你这个人，你名气没那么大。为什么？因为你不是什么事都管，你不穿越自己的边界，你只把你该坐那个位置的事情做得非常好。我们前面讲过道落实到现实中的含义，方向、目标、规则、境界、边界、底线，把这些重要的问题给大家弄清楚，方向目标，大的问题制定好规定好，规则制定好，底线告诉大家，其他的事不该你管的，你不是什么事都插手，什么事都没了你不行，有的人就经常这样讲，我这单位没我不行，一定垮台，根本没那个事。你把自己看得太重要了，而且你这样做会把自己累死。因为很多的事情里边，到你这个位置的时候，有些问题你不去管比你去管反而更好。太上，下知有之——这就是道家讲的无为而治。该为的部分你为，不该为的部分里面你不去什么事都管，什么事都插手，没你不成。我有一学生在麦肯锡，有一次他就跟我讲，他说我们根本就不知道麦肯锡的那个头是谁，国内的我们也不知道，反正他制度什么的都规定好了。一切都是这样。谁上来谁下来，问题不大，顺理成章。所以太上做领导做到这个位置就是这样。你在不在都一样，一切顺理成章。这事挺奥妙。怎么样才能做到这一点，你不能老子一说就完了，你在这个地方说了，这只是个概括，后边有没有对这个问题的进一步说明，因为大家很想了解一下，这样做领导多好，这样做家长多好。在不在都一样，一切顺理成章，那不是没了我就不行的，是吧？你自己做得那么轻松，别人也感觉到不累，压力不大。怎么样才能做到这一点？第六十四章里边有一段话，我们大家都非常熟，叫“合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行始于足下”。我们要的那两句话在这段的前面。大家看这两句话，第一句话叫“为之于未有”。你不能等事情出来才仓促应付，做事情得有预见性，我们把它叫做未雨绸缪，凡事预则立，不预则废。没有预见性，你说老是这么发展不起来，为什么现在不像那谁——那人到底有什么，他比我到底强在哪个地方，有的人就有这种预见性。做事情的时候，事情还没有出现，你能够预见出来，而且你还能够知道怎么去应对，“凡事预则立，不预则废”，所以“为之于未有”。这个事情还没出现，你已经开始对这个事情有防范有作为了，该帮助的帮助，该防范的防范——“为之于未有”。这句话再往前推，是我们关心的叫“治之于未乱”。韩非子在解读这句话的时候讲了一个成语，他讲的这句话后来成为我们文化中的一个成语，叫千里之堤溃于蚁穴。大家想，“千里之堤溃于蚁穴”。为什么不早点把那蚂蚁窝堵上，何至于酿成以后那种崩溃的结果，决堤的结果。可是大家注意这个地方，我要讲的是什么呢？把蚂蚁窝堵上的那个人，没有多少人感谢他的，大家都不知道这个事儿。你看要发大水的时候，河决堤的时候，谁上去英勇救人的时候，大家对那人可印象深。至于堵蚂蚁窝那个人大家不在意，不注意，可是有没有发现，这个才是真正有智慧的——“为之于未有”。就像我们说，早点把这蝇子消灭掉，你现在消灭一个，等于夏天的时候消灭“一盆”，这个事情里边这微小的界限，这个祸患从很小的时候你就把它去掉，后边哪有那么大的危机和结果？“治之于未乱”，真正乱起来，它治起来就麻烦了。两个例证再给大家说明一下，“下知有之”，有的本子干脆叫做“不知有之”。大家就在这争论到底是“下”还是“不”，这两个到底有什么差别？没什么差别，它讲的意思都是一样的，管你是下知有之还是不知有之，它讲的意思不都是一样。两个例证。第一个例证是晏子。原来齐国的小个宰相晏婴，有一次晏婴出行，赶上发大水，把他们齐国的桥梁给冲垮了，晏婴就把自己的船让给了灾民，大家都赞扬他，晏子太不得了，他这人太有爱心了。结果齐国有一高人就批评晏子，说晏子你这人失职，你作为齐国的宰相，连发大水能把桥冲断这个事你都没有预见出来，你都没有提前做防范，你失职。这个批评太深刻了。你看我们每年经常抗洪，大家有没有想过怎么每年抗洪都是一样，今年上去一帮人在那拼命堵，明年拼命堵，这是不是出大问题了？你为什么不等它这个洪水没来之前，该怎么防范怎么做，你是不是应该有个统一的规划。怎么十几年了，二十几年你还是这个事情弄不好，是不是失职？“为之于未有”。等到乱的时候，你做的这样的事情，其实跟你的位置是不相吻合的，你应该自我检讨自我批评。第二个例证就是大家熟悉的秦越人，中国古代著名的四大医圣之一扁鹊。你看扁鹊的一个“治之于未乱”的事情。我们就不说了，病入膏肓那个例子，因为这个故事大家都知道。所以在事情有病的时候，开始的时候，那很好治，到最后病入膏肓的时候，那就麻烦了，已经乱了就难治了。我说的是他另外一个例证。有一次扁鹊的领导问扁鹊说，扁鹊，你看你的名气也太大了，你是不是天下医术最高的？扁鹊说不是，起码我大哥我二哥比我的医术要高得多。这个领导觉得很奇怪，说你大哥你二哥是谁？他如果医术高怎么我连知道都不知道。扁鹊说你看，我大哥我二哥名气不大，是因为他们治病的方法。我大哥怎么治病的，人家还没病，他告诉人家怎么预防不得病，是不是“为之于未有”？不得病，当然这样的人没多少人感谢他，大家没有得病也不认为是他的功劳。实际上是预防为主——“为之于未有”。我二哥怎么治病呢？他医术稍差一点，他得看人有一点小病，马上就把他的病治好了，不让他酿成大病——“治之于未乱”。我名气为什么大？找我来看病的人都是病得快死的了，我治了几个不就名满天下了，可实际上我大哥我二哥比我医术要高得多。实际上讲的这个道理都是一样的，所以你看最好的位置呢，“太上下知有之”，或者干脆叫“不知有之”，都没什么差别。那第二等的是什么样？“亲而誉之”。这个大家知道，你要想大家赞扬你，觉得你很亲切，那你得走到大家身边来吧。你得身先士卒吧。你得对大家非常好吧，对大家非常人性化吧，大家才能亲而誉之——经常被赞颂的一类领导。亲而誉之，也不得了了，就现在来讲也是个奢侈品。但道家认为这已经是第二层了，为什么呢？因为你这样把你有的精力分散了，很多你自己该为的事情，主要该为的事情，你没有充分的时间去做。最可惜的是，这类人经常提前让自己鞠躬尽瘁了，夜以继日，废寝忘食。你看这些词都连到一块。所以道家觉得这个也不好，那也是一个巨大的损失，所以第二等亲而誉之。第三等的是什么样呢？“畏之”。反正也没别的办法控制，我给制定严刑重罚，我坐这个位置是不是你们都不服啊？但是权力在我手上呢，我给你们制定严刑重罚，我才不管他合理不合理，那又怎么样？历史上还有比秦国法律更严酷的吗？满大街都是被砍断手脚的人。你看咱们自己拍的电视剧对大秦帝国潜意识里边颂扬的成分就多了。秦国当时建立的法是恶法，稍微犯一点小错误，那惩罚无比严酷。满大街都是被砍断手脚的。你想想秦国当年才有多少人？修秦皇陵的时候五十万人，五十万囚徒，你看那么严酷不也才维持了十几年吗？你单纯靠这种严刑重罚，又不管它合理不合理，只一味地高压，除了让大家害怕，没有别的，畏之。最糟糕的就是侮之，第四等的侮之。什么也不管，什么也不顾，胡作非为，最后大家起来把他这个位置给他推倒，推翻，侮之。就像商纣王一样，最后在鹿台自焚了。这是四个层次。事情成了，大家都怎么说？比如说一个国家的领导人领着大家把事情做成了，我们要不要说，是你领导我们获得了伟大的胜利？谁这样讲，谁就没有真正领悟到领导的秘诀。它应该这样“功成事遂”。百姓都说是我自然而然把这事情做成的，是我们的功劳，不是你指导的结果，不是你干预的结果。我觉得这个事情太妙了，就说，大家效仿天道是“功成而弗居，万物作焉而不辞”，不说三道四，该我承担的承担，但是事情成了我却不居功，是你们大家努力做成的，功劳是属于你们的——“功成事遂，百姓皆谓我自然”。怎么做妈妈怎么做爸爸不也一样的道理吗？小孩做成事了，不要说你看没我指导你不行吧，你这个笨蛋，还得靠妈妈，还得靠爸爸，坏事了，这小孩越来越没自信。做事，虽然有你的领导之功，可要说：这是大家的功劳啊！是你们自然做成的。所以我跟大家说，其实很多的东西说一千道一万，它真正的核心的哲学的道理，也可能就是那么一两句话。我曾经在很多地方讲述过这样的一个例证。我说我遇到两个非常难缠的小孩，这两个小孩非常矫情，但是很快大家就发现他们跟我的关系非常好。原因非常简单，都是他们“救了我”。比如说，我被关在阳台，不知道谁把门的插销滑上了，一个小孩把插销替我拔开之后，他就喜欢来找我，他觉得是他救了我，是他帮了我，而不是那些老是处处指点他的那些人，老去教导他怎么做的人，他不喜欢跟这些人在一块。事成功了，是他的功劳。另外一个小孩子教我唱歌，小孩才四岁，他老说我唱得跑调，我走到哪他跟到哪，非得要教我不行，非得给我纠正不行。你看他感觉到自己存在的意义和价值了，这个事情做成了。这讲的道理看似很简单，其实都是我们要“反主为客”，不能很多事情都是“反客为主”，我们要“反主为客”，该我们为主的时候反而懂得这种功成事遂，某某某皆谓他自然，是他自然而然把这事情做成。这个是第十七章，第十五、十六、十七，这三章里边第十五章比较长，第十六章比较深刻，第十七章讲的智慧，对我们大家来讲比较有针对性。因为这个地方不单指做什么，所谓领导者不单指国家、单位。其实对一个家庭来讲，恐怕这个事情表现得更明显，对一个老师来讲也是如此。现在很多人都喜欢居功自傲，不管谁做成一点什么事，都希望人表扬一下自己，觉得这个事情是由他来主宰，你看没有我不成吧？我见过很多这样的人：你看那谁谁谁是我推荐的吧？你看那谁没有我当年起不来吧？你看那都是我学生吧？你看这也是吧，对吧？你看我不叫你，你不会来吧？你看这个事都是我组织起来的吧……我的天，这个场合里边也是别人都不能讲，就只能他一个人在说。行，这次大家来了，下次你再这样，大家来，大家一听说你在都头疼。“吾不敢为主而为客”——第六十九章这句话其实也是对这个观点的进一步的深入说明。我不敢为主而为客，我不敢进寸而退尺，以退为进，善于处下，方能居上。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓“我自然”，把这个“我自然”加上引号，讲的就是百姓皆谓“我自然”，就说他们自然而然把自己这个事情做成了。论语雍也篇0611句本篇引语本篇共包括30章。其中著名文句有：贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷；质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子；知之者不如好之者，好之者不如乐之者；敬鬼神而远之；己欲立而立人，已欲达而达人。本篇里有数章谈到颜回，孔子对他的评价甚高。此外，本篇还涉及到中庸之道、恕的学说、文质思想，同时，还包括如何培养仁德的一些主张。原文子曰：贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。注释箪：音dān，古代盛饭用的竹器。巷：此处指颜回的住处。乐：乐于学。译文孔子说：颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！评析本章中，孔子又一次称赞颜回，对他作了高度评价。这里讲颜回不改其乐，这也就是贫贱不能移的精神，这里包含了一个具有普遍意义的道理，即人总是要有一点精神的，为了自己的理想，就要不断追求，即使生活清苦困顿也自得其乐。2025年11月12日农历乙巳青蛇年九月廿三周三第4165天睿见前瞻实用早读分享#人事布局分享来自北大教授20251112仙言潮声心是一切的本源，外界的一切都是心的显现。心若乱了，生活就会越来越乱，越来越不顺；心若是安了，静了，顺了，就能找到真我，活出真我，寻找到我们自己的世外桃源。美好的一天从步步登高 九九归一开始！经典诵读荒阶渐有虫声出，秋欲来时细雨飞——（宋）吴山《广陵杂咏•其四》注解：荒凉的台阶周围渐渐有了秋虫的声音，秋天将要来临时细小的雨水已开始飞舞。言语之恶，莫大于造诬；行事之恶，莫大于苛刻——（明）吕坤《呻吟语•补遗》注解：言语的恶劣，没有比造谣诬陷更大的了；行事的恶劣，没有比苛刻更大的了。早安人民再厚的书，一页一页用心翻阅，终能内化于心；再高的山，一步一步努力攀登，终能到达峰顶。别轻视每天点滴的努力，从微小的事情着手，久久为功，你终会离自己的目标越来越近。新的一天，早安！