周易第一卦☰☰乾乾为天 乾上乾下凛凛皇者之象　自强不息之意编码：111111(困龙得水,上上卦)卦辞：困龙得水好运交，不由喜气上眉梢。一切谋望皆如意，向后时运渐渐高。推断：词讼和吉，病人痊愈，功名有成，求名大吉。大象：天行刚健，自强不息运势：飞龙在天，名利双收之象，宜把握机会，争取成果。爱情：双方逞强，宜多加沟通迁就。疾病：病情恶化，宜细心调养，注意头、脑、骨髓等病变。失物：可望寻回。诉讼：宜据理力争。周易卦爻辞原文乾：元，亨，利，贞。初九：潜龙，勿用。九二：见龙再田，利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。九四：或帮在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙有悔。用九：见群龙无首，吉。周易卦爻辞解文乾卦象征天：元始，亨通，和谐，贞正。象曰：天行健，君子以自强不息。象辞说：天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去。初九，龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用。象曰：潜龙勿用，阳在下也。象辞说：龙象征阳。"龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用"，是因为此爻位置最低，阳气不能散发出来的缘故。九二，龙已出现在地上，利于出现德高势隆的大人物。象曰："见龙在田"，德施普也。象辞说："龙已出现在地上"，犹如阳光普照，天下人普遍得到恩惠。九三，君子整天自强不息，晚上也不敢有丝毫的懈怠，这样即使遇到危险也会逢凶化吉。象曰："终日乾乾"，反复道也。象辞说："整天自强不息"，是因为要避免出现反复，不敢有丝毫大意。九四，龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害。象曰："或跃在渊"，进无咎也。象辞说："龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害"，因为能审时度势，故进退自如，不会有危害。九五，龙飞上了高空，利于出现德高势隆的大人物。象曰："飞龙在天"，大人造也。象辞说："龙飞上了高空"，象征德高势隆的大人物一定会有所作为。上九，龙飞到了过高的地方，必将会后悔。象曰："亢龙有悔"，盈不可久也。象辞说"龙飞到了过高的地方，必将会后悔"，因为物极必反，事物发展到了尽头，必将走向自己的反面。用九，出现群龙也不愿意为首的现象，是很吉利的。象曰："用九"，天德不可为首也。象辞说："用九"的爻象说明，天虽生万物，但却不居首、不居功。原文白话解析提示: 点卦象出经文。点“阴阳鱼”可占卦。卦爻辞注解乾卦：大通顺，占问有利。倒数第一阳爻：象龙潜伏著，不可有所作为。倒数第二阳爻：龙出现在田野里，见贵人有利。倒数第三阳爻：贵人整天自强不息，晚上警惕著。(情况)严重，没有害。倒数第四阳爻：龙或者帮进深渊，没有害。倒数第五阳爻：龙飞在天上，见贵人有利。最上阳爻：处在极高处的龙，有悔恨。用阳爻：看见许多龙，没有龙王，是吉利的。卦爻卦辞诗乾为天为君之道阳刚健运覆无穷龙御天万物始创通且顺问求有利理当然乾卦的互卦也是乾卦互卦是本卦的2、3、4爻与3、4、5爻组成的卦第01卦乾卦的变卦有六个，分别是：天风姤（动初爻）天火同人（动二爻）天泽履（动三爻）风天小畜（动四爻）火天大有（动五爻）泽天夬（动上爻）乾卦的错卦是坤为地错卦是本卦的所有爻由阳变阴或者由阴变阳而形成的卦乾卦的综卦也是乾卦综卦是将本卦颠倒后而得到的卦第一节乾卦第一（上下皆乾天~重天乾卦）乾卦，上下卦皆由“乾”组成，卦形作“”，乾从形上讲象征“天”，所以称此卦为重天乾卦。为什么说乾()从形上讲象征“天”呢？古人认为天是阳气积聚而成，有纯阳之性，清代李士珍在《周易注》说“天者，阳之宗，物莫先焉，物莫大焉，故画一以象之”,又以“易究天地之原，立三才之道”所以“三画以成一卦”。乾卦以六十四卦的纯阳之数“”表示，认为乾具有同天一样的性质：纯阳至健，象征天道运行，周而复始,健而无息。乾卦其象为天，其义为健,其德为元、亨、利、贞，全卦六爻取龙为象，借潜、见、惕、跃、飞、亢,龙之形变，以明乾道变化之象，勉励人们效“天”之德，自强不息，顺天而行，相时而动。一“经文”乾：元、亨、利、贞。“译文”乾卦象征天：元始，亨通,和谐有利，正固持久。“注释”乾：卦名，为八卦的首卦，意为健。天达于上者谓之乾，孔子释之曰健。卦象乾下乾上，由六阳爻组成。元、亨、利、贞：卦辞，总论乾（天）的德性，是乾之四德。《子夏传》云：“元，始也；亨，通也;利，和也；贞，正也。”程颐《程氏易传》卷一：“元亨利贞，谓之四德。元者，万物之始；亨者，万物之长；利者，万物之遂；贞者，万物之成。”生发、成长、成熟、收藏，反映了事物发展的规律。“元、亨、利、贞”，贞下启元，往来循环，体现天行健的寓意。“经文”《彖》曰：大哉乾元,万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成,时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。“译文”《彖》说：伟大啊，乾元!万物由此开始，一切统归于天。乾元变化如浮云飘行，雨水洒落，成就万类千形。日出日落，终而复始，普照大地。乾之六爻，各有其位，依时而成，就像阳气乘着六龙在天上运行驾御天道变化。天道的变化，赋予万物各自的本性和生命，太和元气得以保全、融合，这样就使得物性和谐，各有其利，万物都能正固持久地成长。天为万物之始，犹如国君居于民众之首，而不自为天下之首，使得天下各得其所，各安其事，都获得安宁。“注释”彖(tuàn)，断。六十四卦卦辞，又称为“彖辞”，用以断一卦之吉凶；《彖传》即对各卦卦辞意义的阐发。乾元：万物之本原。乾元为阳，坤元为阴，阴阳合和，化生万物。阳为主，阴为从，所以说乾元“统天”，坤元“顺承天”。资，凭借，依赖。统，统率，主宰。品物，繁殖万物。流形，赋予形体。大明，指太阳，象征乾元。六位：指乾之六爻，各有其位，依时而成。六龙：指乾卦六爻，象潜、见、惕、跃、飞、亢，升降变化，也指神话传说日神乘车，驾以六龙。御天：驾御天道变化,喻事物生发、成长、成熟、收藏的变化过程。保，保持。合，融合。大和，大读为太。太和，乾坤二元、阴阳二气的对立统一状态。利贞：顺利,贞固。首出庶物：指乾元为万物之始。咸，皆，周遍。“经文”《象》曰：天行健，君子以自强不息。“译文”《象传》说：天道运行，周而复始，健而无息，君子应效法天道，自强不息。“注释”象，易传名，《十翼》之一。它主要是依据卦象、爻位对卦辞、爻辞进行解释、评价和推衍。其内容贯穿着儒家政治伦理思想。《象传》有《大象传》、《小象传》之分,此为《大象传》，《大象传》每卦只有一条，解释上下卦象；《小象传》则有六条，分别解释六爻爻象。行,王引之说：“行，道也。天行谓天道也。”君子，指德才兼备的人。“解读”乾坤两卦位列六十四卦之首，是六十四卦之根本，也可称为“祖卦”，历来受研读《周易》者重视。《周易》把乾坤两卦放在六十四卦之首是有原因的。《周易》认为，天地是万物的本原，乾坤象天地，六十四卦象万物，天地在万物之先，所以乾坤居六十四卦之首，屯蒙诸卦列乾坤之后。乾卦以天为象征形象，认为天体现着元始(元)、亨通(亨)、和谐有利(利)、正固持久(贞)四种德性，其所以如此，在于天乃积聚诸阳气而成,有纯阳之性，自然能以阳气始生万物,而得元始、亨通，能使物性和谐而各有其利，坚固贞正而得其所终。这种运行不息的阳气，变化无穷，沿春、夏、秋、冬四季循环往复，制约、主宰着整个大自然。因此，《周易》赞美天，事实上是赞美阳刚之德，从义理上引申讲其中揭示了刚强者的进取哲学，勉励人们要效法天的刚健精神，奋发进取，自强不息。二“经文”初九：潜龙，勿用。《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。“译文”初九：龙隐于渊，待时而兴，不宜有所作为。《象传》说：龙隐于渊，待时而兴，不宜有所作为，因为阳气初生尚在地下。“注释”初九：爻题，是本卦第一爻名称，谓阳爻（九）居初位。潜龙勿用：爻辞。潜：隐藏。龙：传说中的神异动物，变化莫测，隐现无常，代表阳爻的德性。勿用：断占之词，即不宜有所作为。“解读”此卦中初九处乾之始，阳气潜藏，有龙隐地下之象，潜龙代表事物发展尚处于潜伏阶段，宜积蓄力量，待时而兴。三“经文”九二：见龙在田，利见大人。《象》曰：见龙在田，德普施也。“译文”九二：龙出现在大地上，利于出现大人。《象传》说：龙出现在大地上，虽然没有达到跃和飞的状态，但是阳气已萌发至地上，圣人已经出世，天下必将遍受其道德恩施。“注释”见（xiàn）古同“现”，出现，显露。田：田野，地上。大人：德位兼具的人。“解读”此爻为九二。意即龙已经出离潜隐状态，出现在大地上，到了发挥作用、有所作为的时候了。从自然界的层面上讲，阳气已经出现大地上，到了万物复苏的时候；在人事的层面上说，九二刚健得中，虽距成功尚远，但已经有了成功的素质，所以说有“大人”之象。此时，天下人也都乐于见到大德之人的出现。此爻代表着经过前期的积累和准备，“大人”已经显露成功的素质，而外部环境也比较有利。四“经文”九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。《象》曰：终日乾乾，反复道也。“译文”九三：君子整日里勤奋努力，直到夜间还忧惧警惕，虽陷危险之地，亦可免于咎过。《象传》说：君子整日里勤奋努力，意思是反复行道，坚持不懈。“注释”君子：指有才德的贵族。通常大人指有位者、在位者，君子则是无位者。乾乾：自强不息貌。夕:夜晚。惕（tì）：警惧。厉：危险。无咎：断占之词，没有过失。“解读”乾卦其他几爻都称“龙”，只有九三称“君子”。九三这一爻，位置不上不下，功业尚未成就，变数很多，有志于胸的人要时振奋精神，努力不懈，事事小心谨慎，连夜晚都不能疏忽大意。只有这样严格要求自己,才不会发生过失，以致有悔恨的可能。五“经文”九四：或跃在渊，无咎。《象》曰：或跃在渊，进无咎也。“译文”九四：龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害。《象传》说：龙或腾跃而起，或退居于渊，表示审时而进必无咎害。“注释”或跃：似越而未跃。“解读”此爻中的龙虽然还未飞腾,但或跃动，或潜伏，跃跃欲试，已具不可限量的潜在力量，但仍需待机而动，只要把握有利的时机进退，就不会发生过失与灾难。此爻表明，当条件已经成熟之时，应把握住最有利的时机进取，即可无咎。六“经文”九五：飞龙在天，利见大人。《象》曰：飞龙在天，大人造也。“译文”九五：龙飞腾于穹宇，利于出现大人。《象传》说：龙飞腾于穹宇，意味着大人大有所为。“注释”飞龙在天：喻事物发展顺利，趋于极盛，如游龙飞天，自在得意“解读”龙所象征的阳气经过初九的“潜”、九二的“见”、九三的“惕”、九四的"跃"，到九五终于飞上天空，表明阳气自下而上，至此已经盛至于天,犹如中午的阳光普照大地，万物沐浴在太阳温暖的光芒之下。乾卦是纯阳至健之卦，而九五居上卦之中，得正又在君位，说明九五之爻：刚健中正，纯粹而精，有君之德且有君之位，是乾卦最吉之爻，象征着事物发展到最完美阶段，所以在古代人们常把“九五之尊”指代君主之位。本爻辞中提到的“大人”，与九二的虽有高德而无高位的“大人”相比，九五刚健中正纯粹，不仅是更高一个层次的有德有位者，而是“始为士，经君子，而臻圣人”，其才德、地位兼备,主客观条件都已尽善尽美，已臻圣人之境，足以应对任何困难，如游龙在天，兴云布雨，天下感受其利，这样的大人当然是天下人所希望见到的。七“经文”上九：亢龙有悔。《象》曰：亢龙有悔，盈不可久也。“译文”上九：龙升腾到极限，有所追悔。《象传》说：龙升腾到极限，有所追悔。这是告诫人们刚进过甚、盈满是不可能长久保持的。“注释”上九：每卦最上一爻都称“上”（上九或上六）亢（kàng）:极度。“解读”此卦寓意事物发展，盛极必衰。“上九”就是阳爻居上。上是一卦之中的最后一爻，卦发展到上爻，事情无论好坏都已达到积微而盛，穷极将变的程度。此时阳气发展盛极转衰，所以爻辞拟取“亢龙”高飞穷极，说明到了止进而退的时候，此时继续前进便要走向反面，所以有所追悔。“亢”是上九的客观境遇，“悔”是上九的主观修养，朱熹曰：“当极盛之时，便须虑其亢，如此处最是。《易》之大义，大抵于盛满时致戒。”(《朱子语类》)上九之关键就在这个“悔”字上，当极盛之时，唯其有悔，才能穷则思变，所以乾道才不以“亢”为终结。八“经文”用九：见群龙无首，吉。《象》曰：用九，天德不可为首也。“译文”用九：出现一群龙，都不以首领自居，吉祥。《象传》说：用“九”数，说明天的美德是不自居万物之首。“注释”用九：乾卦特有的爻题。古代筮法，本卦为乾，无爻变，六爻皆九，则以“用九”爻辞断占。无首:首尾相连，没有首尾、本末之分。“解读”此处“群龙无首”与现在所说的“群龙无首”含义迥异。《周易》中既有乾坤、阴阳对立的思想，又有乾坤、阴阳相互转化的思想。此爻兼具乾、坤的特点，最能体现这种思想。朱熹说“六爻皆变，刚而能柔”，“见群龙”是乾之刚健，“见群龙无首”是坤之柔顺。以刚健为体，柔顺为用，刚健而能柔顺，获吉是必然的。九“经文”《文言》曰：元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾：元、亨、利、贞。”“译文”《文言》说：元，是众善的首领。亨，是众美的集合。利，是义理的统一。贞，是事业的主干。君子履行仁义就足够可以号令大众，众美的结合就足够可以符合礼义，利人利物就足够可以和同义理，坚持正道就足够可以成就事业。君子身体力行这四种美德，所以说：“《乾》卦具有这四种品德：元、亨、利、贞。”“注释”《文言》，十翼之一，专释乾、坤两卦的义理。嘉，美。“经文”初九曰：“潜龙勿用。”何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”九二曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也？子曰：“龙，德而中正者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田,利见大人。’君德也。”九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”九四曰：“或跃在渊，无咎。”何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德惰业，欲及时也。故无咎。”九五曰：“飞龙在天，利见大人。”何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下。则各从其类也。上九曰:“亢龙有悔。”何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”“译文”初九爻辞说：“潜藏的龙，无法施展。”这是什么意思？孔子说：“龙是比喻有才德而隐居的君子。操行坚定不为世风所转移，不求虚名，隐居避世而没有苦闷，言行不为世人所赏识而没有烦恼。乐意的事就施行它,忧患的事就避开它，坚定而不可动摇,这是潜龙的品德。”九二爻辞说：“龙出现在大地上，有利于会见贵族王公。”这是什么意思？孔子说：“龙是比喻有德行而秉性中正的君子。日常言论讲究诚信，日常行为讲究谨慎，防止邪恶的侵蚀，保持忠诚的秉性，引导世人向善而不夸耀，德行博大而能感化人民。《周易》上说：“龙出现在大地上，有利于会见贵族王公。’就是说民间出现了有才德的君子。”九三爻辞说：“君子始终是白天勤奋努力，夜晚戒惧反省，虽然处境艰难，终究没有灾难。”这是什么意思？孔子说：“君子致力于培育品德，增进学业。以忠信来培养品德，以修饰言辞来建立诚信，这是操持自己事业的立足点。知道事业可以发展就发展它，从而努力去捕捉一瞬即逝的事机；知道事业应该终止就终止它，从而保持行为的道义。所以处于尊贵的地位而不骄傲,处于卑微的地位而不忧愁。所以君子勤奋努力，随时提高警惕，虽然处境危险也没有灾害。”九四爻辞说：“也许跳进深潭，没有灾难。”这是什么意思？孔子说：“有时处在上位，有时处在下位，本来就是变动无常的，不是什么行为邪恶的缘故。有时奋进，有时退隐，本来就是应时变化的，不是什么喜爱离群索居的缘故。君子致力于培养品德增进学业，随时准备着抓住时机全力以赴，所以没有灾难。”九五爻辞说：“龙飞腾在天，有利于会见贵族王公。”这是什么意思？孔子说：“声息相同就互相应和，气味相投就互相求助。水向低湿的地方流动，火向干燥的地方漫延。云萦绕着龙，风追随着虎。圣人兴起，万物景仰。根基在天上的附丽于天空，根基在地上的依附着大地，万物都归属于各自的类别当中。”上九爻辞说：“升腾到极限的龙，将有灾祸之困。”这是什么意思?孔子说：“身份显贵而没有根基，地位崇高而没有人民，有才德的压抑在下层，不能获得他们的辅助，因此有所行动必招祸殃。”“注释”遯，本作遁，逃遁。闷,烦闷。遯世无闷，犹言甘心隐居，无所烦闷。两庸字，李鼎祚说：“庸，常也。”庸言、庸行，犹言日常的言行。闲，《集解》引宋衷曰：“闲，防也．”善世而不伐，善，这里用如动词。善世，獬青明导世人向善。伐，夸耀。不伐，犹言不自称其能。知至至之,前至字，名词，发展。后至字用如动诃。今本无“言”字。阮元曰：“古本足利本与下有言字。”《集解》本亦有言字。依文意有言字是。今据补。几,《系辞》下曰：“几者，动之微，吉凶之先见者也。”即今所言事机、征兆。知终终之，前终字，名词，结果。后终字，用如动词。“经文”“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”,上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。“乾元”“用九”，天下治也。“译文”“潜伏的龙，无法施展”，是说有才德的君子压抑于底层。“龙出现在大地上”，是说君子暂时隐伏等待时机。“终日里勤奋努力”，是讲君子刻苦修身自强不息。“也许跳进深潭”,是讲君子投身社会自我考验。“龙腾飞在天”，是讲君子获得地位治国治民。“升腾到极限的龙将有灾殃”，是讲事业极盛必由盛转衰。“天的美德”“纯阳全盛”，是讲天下政治安定。“注释”沙少海先生说：“‘下也’二字，意不完整；且与下文‘时舍也’、‘行事也’等句结构方式不同；‘下’字上疑脱‘处’，字。王弼注：‘潜龙勿用何乎？必穷处于下也。’似王本原有‘处’字。”穷，极限，穷极。穷之灾，犹言事物发展到极限，必遭穷困之灾。“经文”“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾",与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。“乾元”“用九”，乃见天则。“译文”“潜伏的龙，无法施展”，初九阳爻居下位，象征万物蛰伏，阳气潜藏。“龙出现在大地上”，阳爻上升一位，象征万物发生，大地锦绣，风光明媚。“终日里勤奋努力”，阳爻再进一位，象征万物蓬勃，与时俱进。“也许跳进深潭”，阳爻又升上一位，象征阳气更盛，天道发生变化。“龙飞腾在天空”，阳爻上升到崇高的地位，象征时值金秋，天的功德已圆满完成。“升腾到极限的龙将有灾殃”，阳爻上升到极限，象征阳气极盛，将由盛转衰。“天的美德”“纯阳全盛”，阳爻依位次而上升，阳气依时节面旺盛，六爻全阳，将尽变为阴爻，从而体现了天道运行的原则。“注释”文，此处讲草木生发，大地锦织有文采。明，明媚。革，变化。乾道，天道。位乎天德，九五之爻，处于上卦中位，此位又称天位。此爻是全卦之主爻，集中体现了天的品德属性。偕，《说文》：“偕，俱也。”与时偕极，犹言阳爻依次上升，阳气依时旺盛，一同达到了极限。天则，天的法则。“经文”乾元亨者，始而亨者也,利贞者，性情也。乾始能以美利天下,不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。“译文”《乾》卦的卦辞：元、亨,是讲天具有生成之功，和谐之美。利、贞，是讲天具有恩惠之情，永恒之性。乾为天，只有天才能把美满的利益施予天下，而且从不提起它的恩德，伟大呀！伟大的上天！真正是刚强、劲健、适中、均衡，达到了纯粹精妙的境地。六个阳爻发挥舒展，广通天道、地道、人道。阳气的结晶~太阳，驾驶着六条飞龙在空中飞行，分布着云彩，降洒着雨露，普天之下同享和平。“注释”王念孙说：“乾元下亦当有亨字。”此说是，今据补。六爻发挥，旁通情也，犹言周流错综于六个爻位之问的阴阳之爻，发动舒展，沟通反映出天道、地道、人道的情状。“经文”君子以德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗“用"也。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田，利见大人。”君德也。九三，重刚而不中，上不在天，下不在田，故“乾乾”因其时而“惕”，虽危“无咎”矣。九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。或之者，疑之也。故“无咎”。夫“大人”者，与天地合其德,与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶；先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！“译文”君子以养成自身的品德作为行为的目的，每天应该落实在行动上。“潜”的意义在于，隐伏而不显露,当自身修养尚未达到成熟的程度，所以君子不能有所作为。君子通过学习来积累知识，通过诘疑来辨明是非，以远大作为内心的目标，以仁义作为履行的责任。《周易》说：“飞龙出现在大地上，有利于会见贵族王公。”这就是说出现了有才德的君子。九三爻辞的含义是指，九三阳爻处在重叠的阳爻之上，没有处在上、下卦的中位,既没有占据天位，也没有占据地位，还须勤奋努力，随时提高警惕，不过处境虽然险恶，还没有灾难。九四阳爻处在重叠的阳爻之上，没有处在上、下卦的中位，既没有占据天位，又没有占据地位，也没有占据人位，所以有“也许”的说法。“也许”这个词就是表示迟疑。但没有灾难。九五爻辞所讲的“大人”，他的德行与天地相配合，生成万物，他的光明与日月相配合，普照一切；他的政令与四季相配合，井然有序；他的赏罚与鬼神相配合，吉凶一致。他的行动先天而发，但上天不会背弃他，他的行动后天而发，那是依奉天时行事。上天尚且不背弃他，更何况人呢？更何况鬼神呢？“亢奋”这个词意思是，自以为自己的事业只会发展不会衰败，只会存在不会消亡，只会胜利不会失败。也许只有圣人才能了解进退存亡的相互联系，恰当地把握它们互相转化的关系，做到这一点，恐怕只有圣人吧！“注释”重刚而不中，九二阳爻为刚，九三阳爻为刚，所以说“重刚”。九三不在上下卦的中位，所以说“不中”。上不在天，下不在田，上卦中位即第五爻为天位，下卦中位第二爻为地位，九三之爻即不处上卦中位，又不处下卦中位，所以说，“上不在天，下不在田”。田，即指地位。中不在人位，下卦上位，即第三爻，为人位,九四之爻固不在人位。合，配合，一致。“解读”《文言传》发挥《彖传》与《象传》未尽之意，多角度多层次地解释乾卦卦辞和六爻爻辞。后面的坤卦也是如此。卦辞与爻辞，《彖传》与《象传》本来已经讲得很清楚了,孔子还要另作《文言传》，反反复复地再作解释，共用意很可能是让学《易》者懂得易之卦辞与爻辞含义十分灵活，从不同的角度，不同的层面，可以有不同的理解，应仔细玩味，耐心探索。如果把易卦爻辞看死，以为只有一种意义别无其他，那就背离了《易》的精神。孔子作《文言传》详解乾卦和坤卦是给学易者做出一个示范，让人们对其余六十二卦都要像《文言传》这样加以理解。对《易》如何，对万事万物亦应如此。“商界活用”领导力是如何炼成的“一切事物兴衰成败皆系于领导力”，约翰·麦克斯维尔认为，领导力是决定组织成败的关键因素。关于领导力的重要性，有个著名的比喻：一头绵羊带领的一群狮子，敌不过一头狮子带领的一群绵羊。为了带领自己的企业走向成功，每一个领导者都希望自己成为强有力的狮子，以使组织变得更强大，而提升自己的领导力是成为“狮子”最关键的一步。乾卦是一个不断前进的卦。孔子说，乾卦叫做天行健，君子自强不息。所谓天行健就是天地万物的运转是非常稳健的，无论你是否喜欢，它都是客观存在并发展的。如果君子要在世界上活下去的话，他只有一个途径，就叫做自强不息。要发展自己的领导能力，就要体会、学习和吸收这种精神。当然，领导力的发展和培养不是一蹴而就的,这个过程可分为六个阶段，可以用周易的六爻来解释。初九：潜龙，勿用~潜龙潜龙不能够大用，所以，做人不可自恃身份，要从低姿态做起。个人在潜龙状态，应该制订生涯规划，定下未来五年、十年的发展步骤，千万不要强出头，也千万不要太过于嚣张。如果过于宣扬和嚣张，被扼杀的机会就会比较大。忍辱方能负重，要负重的人就一定要能忍辱。韩信懂得潜龙的道理，承受胯下之辱，才得以成就事业。领导者能否忍辱很重要，如果能承受别人的侮辱和轻蔑，他的魅力就会慢慢加强。潜龙告诉我们，才能要内敛，不可外显。如果到处显示你的才华就有麻烦。战国时候的赵括就是一例，他处处显示自己未经考验的才能，最终不仅自己招致杀身之祸，还使赵国损失了四十万士兵。九二：见龙在田，利见大人~显龙初露才华，为人赏识、钦敬，开始有追随者。就好像刘备在集市结识了关羽、张飞，有了所谓的桃园三结义。此时，刘备是比较低姿态的初露才华。这个时期，初建事业，但功业未见，还需磨炼。面对创业的好时机,要开始组织资源，寻找动力，伺机待动，蓄势待发，不鸣则已，一鸣惊人。九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎~惕龙意思是，如果君子终日乾乾，就算天黑了也不怕。领袖要有戒惧的心态，做到勤奋、守业、警惕、亲力亲为，不轻率大意，不掉以轻心，要有危机感。韦尔奇就是经常在公司里面创造各种各样的危机感。张瑞敏有一句名言，面对成功永远战战兢兢，永远如履薄冰。领导人在惕龙的时期，个人应不断学习，充实自己，以期养兵千日，用在一时。九四：龙跃在渊，无咎~跃龙跃龙就是说这一条龙已经不甘在山沟里，要跃过山沟，要做一番惊天地、泣鬼神的事。面对突破性的时刻，领导人不能犹豫不决，必须下定决心，当机立断。这就是考验领导魄力的时候。关键性的决策需要大智大勇，大取大舍，敢赢敢输。通常要做出重大决策的时候都是面对逆境、困境和不确定。这个时候往往胆识比见识重要，见识比知识重要。九五：飞龙在天，利见大人~飞龙这条龙已经飞上天空了，就好比成功的领袖，事业登上高峰，理想得到实现。在《周易》的卦里，阳叫做九，阴叫做六。所以六九是最高境界,但事实上不是，因为来到六九很可能物极必反。上九：亢龙有悔~亢龙这条龙太过亢奋，太过骄傲了，所以将来会后悔。因为你每次都正确，所以自满、自大、顽固的习气开始找上你。很多领导到这个时候就不能够突破自己的盲点，老是想着过去的业绩，因此变得趾高气扬，目空一切，刚愎自用，不知道物极必反，这样的作为隐藏了失败的种子。比如亚历山大大帝，他打遍欧亚洲一路打到印度，打到南方之后，没得打了，突然间空虚了，不知道要干什么事了。亚历山大在印度洋的最南端站了一下，结果中了风寒,33岁就客死印度了。所以，个人发展领导力，还要懂得安身立命，急流勇退。个人领导力的发展，一定要有自知之明，清楚自己处于哪个状态~潜龙，显龙，惕龙，跃龙，飞龙还是亢龙？这样才能明确行动的方针和重点。“职场活用”潜龙之道~职场腾飞之术乾卦“天行健，君子以自强不息”的思想，曾激励了无数仁人志士奋斗的心，自强是一种精神，一种信念，一种境界，是流淌在中华民族文明血管中生生不息的血液。自强告诉我们,选择了高山，也就选择了坎坷；选择了机遇，也就选择了挑战；选择了求索，也就选择了磨难；要达到目的，就必须付出一个艰难求索的过程。如果把一个职业人在职场中的发展跟乾卦六个爻位中的表现方式联系起来，乾卦其实讲的是职业人自我修炼自我成长的一种智慧和规律。成功的路上有些类似的规律，要经过的几个步骤和容易犯的几个错误，这就是乾卦反应的内容。卦辞元亨利贞就是原始、发展、成熟、收藏四个阶段，其中六个爻辞强调要从自己身上下工夫，不断修炼自己，提升素质，也就是“天行健，君子以自强不息”所揭示的道理。初九：潜龙，勿用。作为一个员工新加入公司；作为经理新接手一个部门；作为老板开创新事业，都要牢记“潜”字，要学会默默地等待机会。你是龙，你很有能力,这只是你个人的看法而已，别人可能认为自己有能力，你是“虫”。这时过于张扬很危险，因为别人在评价你、在琢磨你、在评估你的实力。而你不了解情况，不了解别人，这时盲目许愿、盲目决策非常危险。企业的新人、接受新部门、开辟新市场，都要经过三个阶段：第一阶段是看：别人在看你到底有没有实力。如果没有相当的实力，你的位置一定坐不稳当，打下来的市场也守不住。第二阶段是打：你有实力，我也要打击你，让你感受到我的存在、我的厉害、显示我的权威。第三阶段是拉：暂时没有打死，你工作表现还不错，就采取各种手段拉拢，为我所用，一起来对付别的对手。在刚开始的阶段就可能遭受这三种力量，如果你过早地崭露头角，就是“敌人在暗处，你在明处”，失败的一定是你。你的上司会为你的决策感到突然，认为你太嫩，太毛躁；你的下属会感觉到茫然，认为你不了解情况。多给上司，给下属，也给你自己一点时间，做“潜龙”，时间是建立信任和理解的基础。九二：见龙在田，利见大人。初期“潜”是可以的，长期就不行了，总要有所作为，否则就真是“虫”,或“死龙”了。我们经常听到俗语说：“是非总因多开口，烦恼皆因强出头。”想要有所作为的人，一定要出头，但绝对不可以强出。在出头以前要评估一下，周围的环境允许吗？你的上司支持吗？自己的实力够吗？如果这三个条件都具备，就可以出了。其中自己的实力是基础，上司“大人”的支持最关键。没有上司的支持，别人也可能不支持，你也一定没有信心，就不会成功。在得到上司支持时，场合与时机也很重要。这里说的是“在田”，也就是在基层。当上司去基层视察时，提出自己的想法是个好时机，如果合理,一定会得到批准，因为上司正是“带着政策下来的”。如果是“在厅堂”，上司的架子摆得十足，通过你的方案恐怕不容易，要经过一些波折，才符合公司的“管理规定”。九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。在出头时也要非常小心，毕竟很多人习惯一个干，一个看，还有一个在捣乱。在具体操作时，要“夕惕若”,也就是要早晚都慎重，大事小事都慎重，这样才没有过错。就象张瑞敏说的：“战战兢兢、如履薄冰。”就是这种感觉，只有这样才可能“厉无咎”，没有过错。当然了，在慎重的同时，要不断提升自己的实力，“乾乾”地努力，毕竟这是你的基础。每天都三省吾身，为别人做事，有没有不忠诚；与朋友交往，是不是不守信用；学习到的东西，有没有实践。九四：或跃在渊，无咎。在出头的过程中，一定会遇到困难，这时要重新评价上司支持的程度,和周围的环境的允许度，有时也可以试探一下，可以这样做吗？只要适度,就没有什么过错。如果允许就要飞“跃”，如果不允许，就要返回来，深藏在“渊”中，再不断地修炼自己，提高自己的能力。大家会评价：“这小子很有上进心，就是现在能力还差一点，环境也不是很配合，失败是可以理解的。”上司以后一定会给你机会。九五：飞龙在天，利见大人。当做出成绩时，就由“潜龙”变成了“飞龙”了。成绩得到上司的认可，才真正是成绩，这样对上司和个人都有利。成绩是要分享的，如果你作为“飞龙”已经升官了，“在天”了。这时不妨把“利益”让给别人一点，尤其是你的上司。上司分享你的成绩是应该的,否则你会被别人骂成：“花喜鹊，尾巴长，娶了媳妇，忘了娘。”在这个阶段,名利双收不是好事。上九：亢龙有悔。终于成功了，在分享成功果实时,不要忘记许多人会“眼红”，盯着挑你的毛病，找到打击你的机会。所以当你得意时不要忘形，而是要忘记成功,从零开始，否则，就可能出错，或被别人“找到错误”，一定是让你“有所悔恨”。用九：见群龙无首，吉。自己成功了不是真正的成功，“独乐乐，不若与众人乐”，一定要把整个团队带起来共同成功。这时就要授权，让下面的人有自己明确的目标,有前进的动力，成为龙。这样领袖群龙的领导人才真正安全，企业才真正安全，对群龙的管理要“无为而治”，如果领导太有作为了，下面的人就发挥不出能力。当然了手下要是都是龙才“吉”，如果都是“虫”，就是“大凶”。作为下属，看到领导给自己成为“龙”的机会，授权给自己，一定会努力工作，在为自己“成龙”的过程中，为企业创造价值。第37章 道常无为【原文】道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。【注释】①朴：“道”的另一个称呼。指道的一个方面。【译文】“道”永远是顺其自然的，却又好像没有什么事情不是它所作为的。侯王若能遵循道的原则，无为而治，天下万物就会按自身规律正常发展。当它的自生自长产生贪欲时，我就用道的真朴去整治它。用道的真朴来征服它，就不会再起食欲之心了。没有贪欲自然会清静无为，天下万物将自然而然走向稳定、安宁。【导读】统治者若能依照“道”的法则来为政,顺其自然，不妄加干涉,百姓们将会自由自在、自育自化。事物自育自化之后将会产生欲望，通过“道”的真实、朴素,可以抵御它们,从而使天下自然达到安宁。【解析】这一章是老子《道经》的最后一章，《道经》共三十七章，主要讲述了大道的概念、形状、意义、价值和规律。本章与第三十五章的的内容基本相同，中心议题是“无为而无不为”，即老子的朴治主义思想，也是老子思想体系中居于核心地位的命题。老子认为最完美的治世之法是“无为”，即顺着道的法则自然而为。能顺道而行，就会自然走上正轨。在本章中，老子再次强调，治国的根本在于无为，治民的根本在于使民无欲。当老百姓违反天道、犯上作乱时，统治者尽量不要施加刑罚，更不要利用武力进行征讨，而应以淳朴和无欲去教化和感化他们。老子认为，治国者只有遵循大道，无为而治，百姓才会无拘无束，自由自在。在第二十五章中，老子曾提到过“道法自然”，意思是说自然是无为的，所以道也是无为的。什么是无为？就是静、朴、无欲。治国者如果能够遵循道的法则去处理政事，就不会危害百姓，而百姓也不会滋生贪欲，这样他们就会过上自然、平静的生活了。无为的思想在老子《道德经》中多次被阐述、解释。本章第一句说“道常无为而无不为”。如何理解老子的道呢？道与宗教里的神不同。宗教里的神是具有人格的，它有意志，也有欲望；而道则不具有人格，但是它却创造了万物，主宰了万物，并顺应自然万物的繁衍、发展、淘汰、新生，所以无为的确切含义应是不妄为、不强为。第二句老子引入人类社会，谈道的法则在人类社会中的运用。由于自然界的“道常无为而无不为”，所以老子要求侯王能守道而行，即在朝政方面，也要按照“无为而无不为”的法则来治理国家，从而导引出“化而欲作，吾将镇之以无名之朴”的结论。这里所说的“镇”，是征服的意思，而不是用武力手段来镇压。怎样在人类社会中运用道的法则呢？老子说，治国者只要恪守道的原则，遵循“无为而无不为”的法则，就会达到“天下将自定”的理想社会。大道无为，始终按照自己的轨道运行，可使整个宇宙和谐有序；治国者无为，始终遵循自然法则和社会法则，可使国家大治，百姓安定；自我无为，始终遵守自然之道和人生法则，可使自己健康长寿。在这里，宇宙、社会、人生是“实”、“有”，自然法则、社会法则、人生法则是“虚”、“无’’，实与虚、有与无是对立统一的关系。因此，欲治实、有，必先守虚、无。自然法则是永恒不变的，所以无为的目的在于寻求“朴”，也就是合乎自然法则的社会法则和人生法则，治国以法，治身以朴，这样才能够实现“无为而无不为”的境界。王弼《道德经注》道常无为，顺自然也。而无不为，万物无不由为以治以成之也。化而欲作，作欲成也。吾将镇之无名之朴，不为主也。无所作为就是顺从自然规律。没有做不到的，万物都由道的作用而形成。变化而要有所作为，有所作为还要有所成就。我将用无名的原木来镇住它，而不以自己的力量，所以说不为主。苏辙《老子解》无所不为，而无为之之意耳。圣人以无为化物，化之始于无为而为，而渐至于作。譬如婴儿之长，人伪日起，故三代之衰，人情之变日以益甚。方其欲作，而上之人与天下皆靡，故其变至有不可胜言者。苟其方作而不为之动，终以无名之朴镇之，庶几可得而止也。圣人中无抱朴之念，外无抱朴之迹，故朴全而用大。苟欲朴之心尚存于胸中，则失之远矣。无所不为就是没有作为的动机。圣人以无所作为来使万物变化发展，变化开始于没有作为，逐渐有了想法、动机，而后有了行动。就像婴儿的成长，人的虚伪与日俱增，所以尧舜禹三代之后美好品德的衰微、人情的变化就越来越严重了。当要有所作为的时候，领袖阶层和百姓都受到不良影响，所以这种变化有不可言说的一面。如果这种趋势刚开始而不被它影响，然后以原木简单、朴素的品质来镇住它，就差不多能够终止这种势头了。圣人心中没有抱持朴素、简单的意念，在外也没有抱持朴素、简单的行动，所以对圣人而言，原木般的朴素、简单的性质才能完全具备并发挥重大的作用。如果抱持朴素、简单的心思还在，那还差的很远呢。【经典解读】“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化”。老子再一次指出道是世间万物之根本，是无所不达的。侯王只要依道而治，即无为而治，天下万物就能自我化育。所以那些繁冗的礼节，严苛的法令都是扰乱事物本原自然规律的，都是应该抛弃的。《庄子·天道》篇中有:“天道运而无所积，故万物成;帝道运而无所积，故天下归;圣道运而无所积，故海内服。”即说天、帝王、圣人都是按照道而运行、施政的，他们只需要遵从道，海内万物自然就归服了。即第三十五章所说的:“执大象，天下往。往而不害，安平太。”“化而欲作，吾将镇之以无名之朴，镇之以无名之朴，夫将不欲。”万物自然化育就会产生私欲，老子认为通过让人们依从道，让他们了解道的朴素原始之性，就可以消除“私欲”，使人们不妄为。《庄子·天道》中记载着这样一个典故。舜曾向尧问道:“你作为天子，如何对百姓用心呢?”尧说:“我从不侮慢庶民百姓，也不抛弃生活无计、走投无路的穷苦人民，为死者苦苦焦虑，很好地对待留下的幼子并悲悯那些妇人。这些就是我用心的方式。”舜说:“这样做好当然是很好了，不过还说不上伟大。”尧说:“那么该怎么办呢?”舜说:“应该像天道一样自然运行、保持安宁，像日月照耀，四季运行，像昼夜交替，形成常规，像云彩随风飘动，雨点布施万物。”尧说:“(以前的为政)整日里纷纷扰扰啊!你，跟自然相合;我，跟人事相合。”天和地，自古以来是最为伟大的，黄帝、尧、舜都共同赞美它。所以，古时候统治天下的人，做些什么呢?效仿天地罢了。效仿天地的纯真朴实之道，就不会被外界的音乐、美服、美食所迷惑，心中就不会狂乱，天下就可达到真正的平和。本章内容是对前文的一个总结概括。首先老子强调“道”“无为而无不为”的特性。接着指出“无为之治”是治理天下的根本手段。然后阐述，通过“道”可以克制万物生长中产生的“欲”。最后，提出“不欲以静，天下将自定”的结果。通过本章可以提炼出“道经”的精华:无为自化，无欲自定。【哲理引申】西汉之初，汉文帝、汉景帝两代采取无为之治的方针，取得了重大成就。在西汉末年也进行了一场重大的变革，这就是与文景二帝成功的无为而治形成明显对比的王莽改制。王莽改制是新朝皇帝王莽为缓和西汉末年日益加剧的社会矛盾而采取的一系列新的措施的“托古改制”。其中包括土地改革、币制改革、商业改革和官名县名改革。初始元年(8年)王莽接受孺子婴（刘婴）的禅让后称帝，改国号为“新”,改长安为常安，作为新朝都城。登上帝位后，王莽立刻对社会进行了全面而深刻的改革。王莽仿照《周礼》的制度推行新政，屡次改变币制、更改官制与官名、以王田制为名恢复“井田制”，把盐、铁、酒、币制、山林川泽收归国有、耕地重新分配，建立五均赊贷（贷款制度)、六笼政策，以公权力平衡物价，防止商人剥削，增加国库收入。刑罚、礼仪、田宅车服等回复到西周时代的周礼模式。王莽的改制不但没有缓解当时的阶级矛盾，反而使其进一步激化。造成大规模的农民起义。地皇四年(23年)十月初一，响应更始政权的军队入长安城。初三天明，王莽逃往渐台，公卿大夫、宦官、随从千余人，义军攻入，王莽的将士全部战死，王莽的头颅也被砍下，挂在南阳宛县市上，改制随着新朝的灭亡和王莽死去而宣布结束。除却篡位的身份，王莽是个虔诚的孔孟学徒，他是当时有名的大儒、名士的典范。他进行的改革措施涉及社会的方方面面，从官制、法律、税收到音乐、历法、度量衡无不囊括。而且，王莽的改革条款十分详细，甚至可以用“优秀”来形容，后人甚至将其比喻成最早的“社会主义改革者”。王莽的改革初衷、改革目标都是正确的，都是为了解决严重的社会危机,他本人居于最高统治地位上，又有众多宿儒智士相支持，可改革最终还是以失败告终。其中有很多原因，其中重要的一点就是违背社会发展规律,对百姓干扰过多。王莽是个理想主义者，他期望所有的人都像他一样“道德至盛”，他期望社会能按着理想化的路线发展，很显然，这是不可能实现的,所以他失败了，失败得很惨。古人有很多提倡这种顺应事物规律、无为而治、无言而教的论述。柳宗元的《种树郭橐驼传》、《捕蛇者说》，龚自珍的《病梅馆记》无不抨击、揭露了过分干扰对事物本性的破坏。但到现在，这种违反规律的事也是层出不穷，他们无不是因为不能了解大道规律，肆意对事物发展进行曲解、干涉造成的。“人定胜天”、“只有想不到，没有做不到”在一定程度上的确能激发个人的潜能，创造出意想不到的业绩，但一旦“想”得过度，这就会成为一种病态的妄想，不仅会给社会带来危害，也必将严重损害个人的发展。所以只有顺势而为，依道而行，才能实现个人与社会，自身与外部的统一，大可以正确治国，小可以无忧安身。《论语》先进篇1101句【本篇引语】本篇共有26章，其中著名的文句有：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死”；“过犹不及”等。这一篇中包括孔子对弟子们的评价，并以此为例说明“过犹不及”的中庸思想；学习各种知识与日后做官的关系；孔子对待鬼神、生死问题的态度。最后一章里，孔子和他的学生们各述其志向，反映出孔子政治思想上的倾向。【原文】子曰：“先进(1)于礼乐，野人(2)也；后进(3)于礼乐，君子(4)也。如用之，则吾从先进。”【注释】(1)先进：指先学习礼乐而后再做官的人。(2)野人：朴素粗鲁的人或指乡野平民。(3)后进：先做官后学习礼乐的人。(4)君子：这里指统治者。【译文】孔子说：“先学习礼乐而后再做官的人，是（原来没有爵禄的）平民；先当了官然后再学习礼乐的人，是君子。如果要先用人才，那我主张选用先学习礼乐的人。”【评析】在西周时期，人们因社会地位和居住地的不同，就有了贵族、平民和乡野之人的区分。孔子这里认为，那些先当官，即原来就有爵禄的人，在为官以前，没有接受礼乐知识的系统教育，还不知道怎样为官，便当上了官。这样的人是不可选用的。而那些本来没有爵禄的平民，他们在当官以前已经全面系统地学习了礼乐知识，然后就知道怎样为官，怎样当一个好官。2023年05月29日农历兔年四月十一周一第3299天睿见、前瞻、实用早读分享仙言潮声有时候，坚持比努力更重要！只要方向是对的，一生只做一件事，想不成功都难！美好的一天从认准方向不拐弯抹角开始！经典诵读赐也能言未识真，误将心许汉阴人——（宋）王安石《赐也》注解：子贡能言善辩却没能识别真理，对汉阴老人的错误见解心里暗暗赞许。桂树焉知泰山之高——（南朝宋）刘义庆《世说新语·德行第一》注解：桂树生长在泰山之上，哪里会知道泰山有多高。早安人民人生没有捷径，唯有脚踏实地、努力向上。遇到困难，别轻易放弃，成功也许只有一步之遥。面临挑战，唯有迎难而上，才能迎刃而解。一分耕耘，一分收获，只有向下扎根，才能向上生长。早安！