周易第四卦☶☵蒙山水蒙 艮上坎下童蒙启智之象 迷模摸索之意编码：100010小鬼偷钱,中下卦卦辞：卦中气象犯小耗，谋望求财枉徒劳。婚姻合伙有人破，交易出行犯唠叨。推断：为人仔细，挣钱费力，有心学好，小鬼偷去。大象：蒙者，昏而无所见也，故宜「启蒙」。运势：初时迷惑不知方向，须忍耐待机而动，凡事多听取别人意见，则运可通。爱情：落花有意流水无情，主缺乏勇气与决心。疾病：病情不明，反覆难治。为肠胃、腹水之疾及传染病。失物：遍寻不获。似乎在大门下陷之处遗失，忘记带走，可试问人。诉讼：因外人引起事端，目下未明，有理讲不清。周易卦爻辞原文蒙：亨。 匪我求童蒙，童蒙求我。 初噬告，再三渎，渎则不告。利贞。初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。九二：包蒙吉；纳妇吉；子克家。六三：勿用娶女；见金夫，不有躬，无攸利。六四：困蒙，吝。六五：童蒙，吉。上九：击蒙；不利为寇，利御寇。周易卦爻辞解文蒙卦象征启蒙：亨通。不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，第一次向我请教，我有问必答，如果一而再、再而三地没有礼貌地乱问，则不予回答。利于守正道。象曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。象辞说：蒙卦的卦象是坎水下艮山上，为山下有泉水之表象，但要想发现甘泉，必须设法准确地找出泉水的位置，即意味着先必须进行启蒙教育。君子必须行动果断，才能培养出良好的品德。初六，要进行启蒙教育，贵在树立典型，以便防止罪恶发生；如不专心求学，而是急功冒进，将来必然会后悔。象曰：利用刑人，以正法也。象辞说：用树立典型的办法来进行启蒙教育，是为了确立正确的法度，以便遵循。九二，周围都是上进心很强的蒙童，希望获得知识，这是很吉利的。如果迎娶新媳妇，也是吉祥的。由于渴望接受教育，上进心很强，所以连孩子们已经能够治家了。象曰：子克家，刚柔接也。象辞说：由于渴望接受教育，上进心很强，所以连孩子们都已经能够治家了，这是因为刚柔相济，孩子们受到了很好的启蒙教育的结果。六三，不能娶这样的女子，她的心目中只有美貌的郎君，不能守礼仪，也难以保住自己的节操，娶这样的女子是没有什么好处的。象曰：勿用取女，行不顺也。象辞说：不能娶这个女子，主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的，即这个女子没有受过良好的启蒙教育。六四，人处于困难的境地，不利于接受启蒙教育，因而孤陋寡闻，结果是不大好的。象曰：困蒙之吝,独远实也。象辞说：人处于困难的境地，不利于接受启蒙教育，是因为疏远有真才实学的老师。六五，蒙童虚心地向老师求教，这是很吉祥的。象曰：童蒙之吉，顺以巽也。象辞说：蒙童虚心地向老师求教，这是很吉祥的，这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度。蒙童谦逊，则老师乐教，其教育结果自然是比较有效的，当然也是吉祥的。上九，启蒙教育要及早实行，要针对蒙童的缺点，先发治人。不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育，而要防患于未然，事先进行启蒙教育。象曰：利用御寇，上下顺也。象辞说：启蒙教育要及早实行，要针对蒙童的缺点，先发治人，因为只有这样，才能使老师和蒙童互相配合，才能达到治病救人、上下一心的目的。卦爻辞注解蒙卦：通顺。不是我求蒙昧的童子，蒙昧的童子求我。利于占问。倒数第一阴爻：启发蒙昧，利用受刑的人，脱掉他们的枷锁，用在出外，不利。倒数第二阳爻：包容蒙昧，吉。娶妇，吉。子能够成家。倒数第三阴爻：不用去抢女，看见武夫，要丧命，无所利。倒数第四阴爻：困于蒙昧，不利。倒数第五阴爻：蒙昧的童子处于好的地位可教导，吉利。最上阳爻：攻击蒙昧，作为侵略是不利的，作为抵抗侵略是有利的。卦爻卦辞诗山水蒙启蒙讨教要专诚一再三多事不成贵在包容无类教问求得利好前程蒙卦的互卦是地雷复互卦是本卦的2、3、4爻与3、4、5爻组成的卦第04卦蒙卦的变卦有六个，分别是：山泽损动初爻山地剥动二爻山风蛊动三爻火水未济动四爻风水涣动五爻地水师动上爻蒙卦的错卦是泽火革错卦是本卦的所有爻由阳变阴或者由阴变阳而形成的卦蒙卦的综卦是水雷屯综卦是将本卦颠倒后而得到的卦第四节蒙卦第四下坎水上艮山~山水蒙卦蒙卦，由下坎上艮组成，卦形作，象征蒙稚。上卦艮为山，下卦坎为水：犹如高山下流出泉水,喻示渐启蒙稚、日趋聪慧。屯为初生，蒙为蒙昧。两卦的卦形正好互为颠倒，构成一对。在事物发展的初期阶段，多处于蒙昧状态，开发民智便是首要工作，这就是启蒙教育。蒙卦的中心内容，就是论启蒙之道。全卦义旨是揭明启蒙发智的道理，其中既有为师之道，又有求学之道，反映了一定程度的敎育思想。卦中的彖传还十分明确地提出蒙以养正，圣功也的观点，认为启发蒙稚是培养圣人之功。今天尚在使用的词语童蒙、启蒙，典故就出自本卦。一经文：蒙：亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初筮，告。再三渎，渎则不告。利贞。彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙，亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎，蒙也。蒙以养正，圣功也。译文：蒙卦：通泰。不是我有求于幼稚愚昧的人，而是幼稚愚昧的人有求于我。第一次占筮，神灵告诉了他。轻慢不敬的再三占筮，神灵就不会告诉他。但还是吉利的卜问。彖传说：蒙，上卦为艮，艮为山，下卦为坎，坎为险；艮义为止,因而又有遇险而止的意思。所以卦名叫蒙。蒙昧不明，但是通泰，因为以通达的态度采取了切合时宜的行动。不是我有求于幼稚愚昧的人，而是幼稚愚昧的人有求于我，这是讲占筮者与求筮者的关系是相互和应的。初次占筮，神灵告诉了他是因为他信仰坚定而符合卜筮的原则。轻慢不敬地卜筮，神灵就不会告诉他，轻慢不敬正是蒙昧无知的表现。将蒙昧无知的人培养成具有贞正之德的人，那是圣人的功业。注释：蒙，卦名。本卦是异卦相叠下坎上艮。上卦艮为山；下卦坎为水。山下有水，草木丛生。我,筮人自称。童蒙，蒙昧愚蠢之人，指求筮之人渎，轻侮不敬，此指亵渎占筮。蒙，蒙昧，茫然。亨，通泰,通达。以，因为。蒙，亨，在蒙茫之中，以通达的态度处理事务，既得时宜，又中事机。此句蒙，当指蒙昧之人。养，教养，培育。正，具有贞正之德的人。蒙以养正，犹言将蒙昧之人培养成具有贞正之德的人。经文：象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。译文：象传说：上卦为艮，象征山；下卦为坎，象征泉。山下有泉，泉水喷涌而出，这是蒙卦的卦象。君子观此卦象，取法于一往无前的山泉，从而以果敢坚毅的行动来培养自身的品德。注释：果，集解引包曰：果，谓果敢决断也。解读：上艮为山之象，下坎为水之象。泉水冲破山石的阻碍而流出，象征蒙昧得到消除，智慧得以开发，非常形象。人的智慧首先应表现在品德修养上，所以君子观此象想到要果行育德。为此，一定要像流动的泉水一样果决，一往无前；像汩汩不绝的泉水一样修习德性。二经文：初六：发蒙，利用刑人。用说桎梏，以往，吝。象曰：利用刑人，以正法也。译文：初六：伐山垦荒，可以利用服罪的犯人。因为解除他们的桎梏前往，结果招来灾难。象传说：以刑罚惩治罪人是有利的，可以以此来整肃法纪。注释：发，借为伐。蒙，这里指山上的草木。发蒙，犹言割草垦荒。用，因为。说，同脱。桎梏，枷锁。刑，作动词，惩罚。解读：中国传统的教育思想一向认为严师出高徒。初爻是蒙卦的始爻，位置最下，以阴爻居于阳位，不中不正，是个蒙昧最甚、不守正道的学童。所幸的是，毕竟处在蒙昧的最初阶段，可塑性强。然而必须严加管教，必要时应给以惩罚，非如此不能使归于正途。若听任其滑下去，结果就成为受桎梏之苦的罪犯。三经文：九二：包蒙，吉。纳妇,吉。子克家。象曰：子克家，刚柔接也。译文：九二：包容蒙昧，吉祥；容纳昏暗，吉祥。儿辈能够治家。象传说：儿辈能治家，这是刚柔相接的结果。注释：包，打包捆扎。蒙，荒草。克，成。克家，犹言成家。解读：九二是刚柔相济、能“刚中之教的师长，故能包容蒙昧的受教者，而聪明的人能够包容蒙昧的人是吉祥的。上一爻强调的是严加管教，本爻则强调宽以包含，二者相辅相成,这样就全面了。四经文：六三：勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。象传曰：勿用取女，行不顺也。译文：六三：不要抢劫女子为婚,会遭到武装者的抵抗，丢掉性命，没有什么好处。象传说：不能聘娶女子，六三之爻居于九二之上，这是以柔乘刚之象，象征着以女虐男，这是悖逆不顺的。注释：此处取女，不可直接解释为娶女，而是抢夺女子成婚。象传解取如娶。金夫，手执武器的男子，武夫。躬，身体。不有躬，犹言丧失性命。解读：初六虽然顽劣愚昧，毕竟处在蒙昧的初始，入蒙未深，可塑性强。严加管教，尚可归于正途。六三则不然，它不是愚昧顽劣的问题，而是品性恶劣的问题。六三不仅以阴爻居阳位，不中不正，且处于蒙卦下卦之终，乘凌位卑而中正刚明的良师九二，攀附与它同样不中不正而处于极位的上九，可谓见利忘义，邪辟妄行,所以象传说它行不顺也。爻辞中用勿用取女喻示不可收这样的人为门徒，因为本卦中阳爻为蒙师，阴爻为弟子，故设此喻。这是周易中不断使用的象喻法。五经文：六四：困蒙，吝。象曰：困蒙之吝，独远实也。译文：六四：困怠子伐山垦荒，将遇险。象传说：为蒙昧无知所困扰,因为离群索居，远离生活。注释：困，困怠。蒙，犹上文伐蒙之意。象传将困解释为困扰,蒙为蒙昧，与经意有异。实，社会生活，社会交往。解读：阴虚阳实，这是中国古代的传统观念。在本卦中，阳实之爻指蒙师，阴虚之爻指蒙童。蒙童没有知识，空空如也，所以要虚心向学，开发智慧。如果远离明师，不主动亲近,必然困于蒙昧。六四就是指这样的人。在蒙卦中，唯独六四这一爻距离阳爻最为疏远，与九二、上九两阳爻既非亲比，又无正应关系。所以，它得不到明师的教化，同时又处于六三、六五两个阴爻中间，周围都是蒙昧阴暗之气，而它本身又是以阴爻居于阴位。从主观上看气质昏暗，从客观上看锢蔽严重，是最为昏昧的蒙童，亟待启蒙教化。所以，卦辞对于六四困于蒙昧深感遗憾。六经文：六五：童蒙，吉。象曰：童蒙之吉，顺以巽也。译文：六五：童子蒙昧，吉祥。象传说：童子蒙昧而吉祥，是因为他的恭顺和谦逊。注释：童蒙，义为幼稚蒙昧。顺，柔顺。巽，谦逊，服从。解读：九二阳刚居中，启迪群蒙,是有道师表的象征；六五居尊谦逊,以童蒙自处，是好学君子的象征。九二与六五正应，是最理想的师生关系的象征。这也就是卦辞中所肯定的童蒙求我，当然是吉祥的。七经文：上九：击蒙。不利为寇,利御寇。象曰：利用御寇，上下顺也。译文：上九：以猛击来启发蒙昧,过于暴烈是不利的，严防其为非作歹是有利的。象传说：严防其为非作歹是有利的，说明上下的关系应该保持和顺。注释：击，打击。解读：蒙卦的两个阳爻代表两种施教方法不同的师长。九二刚而居中,能够包容群蒙，治之以宽，所以叫包蒙；上九则高居上位，刚极而不中，以严厉措施治蒙，治之以猛，所以叫击蒙。蒙师的气质不同，治蒙方式也各异。当然九二所行的包容教法是最为理想的。击蒙之法容易产生弊病，要特别注意掌握分寸。爻辞中提出的原则是治蒙时可严不可暴，不能超越限度，能够起到防止对方为寇作乱的作用就可以了。 蒙卦以阳爻刚明为蒙师，以阴爻昏暗为蒙童。蒙卦主张要包容蒙昧者而不是排除他们，要帮助他们走上正常的人生之路。同时，主张教育与惩罚相结合，必要时应有严厉的措施。这样，才能解脱蒙昧的枷锁，清除犯罪的根源，转化社会的消极因素职场活用职场黄金法则初筮告，再三渎，渎则不告。讲：向先生请教，要向占筮一样抱着至诚的心。如果抱着不信任的态度，对已经答复过的同一问题再三发问，实际上等于不要先生指教，那就可以不必再回答，其实在职场中也是一样,要想博得大家的喜爱，有一条黄金法则就是~要诚、要真、要懂得沟通。从企业方面说，诚信的品质比实际技术更加重要，因为学校里学的专业知识毕竟不完整，也在一定程度上缺乏实用性，一般都要到企业中经过实战操作，才会真正熟悉专业技术。这样一来，一个人最基本的人品和素质就成了企业最关注的东西。如果人秉性诚实守信，那么以后的道路基本不会走歪；但是若新人只想着偷懒、耍小聪明，怎么正确引导都可能偏离轨道。大学毕业生在进入职场之时，最应谨记的就是诚信二字，要知道,做到这两个字有时候并不简单，可能会面对诱惑和考验，但却是必须的。 不懂装懂的人是令人厌烦的，特别是在长辈、知识渊博的人面前，更不要班门弄斧，以免贻笑大方。对自己不懂的东西，哪怕是在同辈面前，也要不耻下问。年轻人常常感到与长辈无话可谈，认为没有双方都感兴趣的共同话题。与其如此，倒不如当对方说了自己不知道的事情后，老老实实地请教说：那么，请教教我吧。善于交流和沟通的新人，刚进入新环境，就能主动友善地接近身边同事，在该发言的时候发言，在该表示关心的时候真诚地关心他人。如果看到这样态度积极的新人，周围其他同事也会很乐意去接受这种善意的亲近,并作出相应的反馈。这样双方都能更快地彼此熟悉，不仅有利于新人，也有利于工作的开展。从单位的角度，肯定欢迎勇于主动交流和沟通的新人。所以作为职场新人，真诚的沟通也是职场的黄金法则之一，为其如此,才可更快地融入新环境，更好地走下去。处世活用包容蒙昧者 蒙卦九二说包容蒙昧着，吉。对周围和世界上各种各样的蒙昧人，要有一种宽大的包容心。就像对天下一切生灵皆怀爱心一样，不要对蒙昧者怀有敌意和歧视。蒙昧与否，并不以地位高低、金钱多少、学历深浅、年龄大小为准。有些人，对弱者当中的蒙昧者，比较容易采取包容的态度。而对于富贵强者当中的蒙昧者，则很容易采取鄙夷不屑的态度，表现出一种清高的姿态。依周易大道看来，还可以再宽大一些，凡是蒙昧者，一律本着爱惜、同情、垂怜之心，洞察他们的蒙昧之源，以一种他们可以接纳的方式，对其施加影响，就像春风拂柳一样，以德化物，润物细无声。六六江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。——《道德经》译文：江海之所以能成为百川之王，是因为善于处下，所以能成为百川之王。所以要想站在上面领导好人民，必须在言语上懂得谦逊；要想站在前面领导好人民，必须要把自己的利益放在后面。所以圣人在上面领导大家而大家没有感到沉重的负担，在前面领导大家而大家没有感觉受到伤害。所以天下人都乐于拥戴他而不会感觉厌倦。因为他不争，所以天下没有人能与他争。这一章所讲的这个道理是《道德经》从头至尾所强调的“善于处下”，只有善于处下，才能真正居上。我们在一开始说过，《道德经》的很多话是针对那些领导者、统治者讲的，所以老先生认为越是位置高的领导者、统治者，越要善于处下，为什么呢？首先从处下的结果上来看，“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”这句话我在前面也多次引用过。大江大海之所以能成为大江大海，是因为善于处下，不辞细流，能团结一切可以团结的力量，故能为“百谷王”。老子先拿“百川归海”的形象讲了这个道理，让大家有一个感知。下面就开始讲具体的做法和内容。“是以欲上民，必以言下之。”所以你要想站在上面领导好下面这些人，在语言上要懂得谦逊、谦让。领导者，尤其国君、皇帝这一类的，讲话的时候不能够居高临下，盛气凌人，自尊自大，不可一世。第三十九章说过“贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤寡不穀”，所以在语言上要谦逊。“欲先民，必以身后之。”想要站在前面当好领导、当好领头的，要懂得把自己的利益放在后面，想要领导别人就得给别人利益。一个人既要领导别人，又想什么好处、利益、功名都抢在自己手上，这个人下场不是不言而喻的吗？范仲淹的《岳阳楼记》里说“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，做官、做领导不得如此吗？钱钟书先生认为范仲淹这两句话就是出自《道德经》的。但是人家学得比较好，不也成了大家都熟悉的名句了吗？“是以圣人处上而民不重”，所以一个好的领导者，你在上面领导大家，大家没有感觉到沉重的压力。“处前而民不害”，你在前面领导大家，大家没有感觉到你对他的危害。因为你要想领导别人，得让别人得到利益。西汉史学家司马迁在《史记·循吏列传》说：“公仪休者，鲁博士也。以高弟为鲁相。奉法循理，无所变更，百官自正。使食禄者不得与下民争利，受大者不得取小。”这里的食禄者不与民争利，意思是做官的人不许和百姓争夺利益。“是以天下乐推而不厌”，所以天下的人民都往高举你，往前推你，不感觉到厌倦、厌烦。如果统治者穷奢极欲，危害百姓，草菅人命，下面的人就会感觉到“害”、感觉到“重”，这样的人百姓会“乐推”吗？当然不会。“以其不争，故天下莫能与之争。”一个领导者，能得到了大家的拥护、拥戴，正因为你不争，不与民争利，不与其他人争名，“利而不害，为而不争”，结果是“以其不争，故天下莫能与之争”。越是争的人，最后往往失败得越惨，因为你的位置已经规定了你应有的担当、使命和责任。陈毅元帅讲过“手莫伸，伸手必被捉”，形象而深刻，那么，反过来用这个道理讲，就得以更加明确了。“以其不争，故天下莫能与之争”，所谓“不争”，并不是消极被动，“不争”，当然要了解边界，不争边界之外的东西，这样的话才能“天下乐推而不厌”。论语述而篇0727句本篇引语本篇共包括38章，也是学者们在研究孔子和儒家思想时引述较多的篇章之一。它包括以下几个方面的主要内容：学而不厌，诲人不倦；饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐在其中；发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至；三人行必有我师；君子坦荡荡，小人长戚戚；温而厉，威而不猛，恭而安。本章提出了孔子的教育思想和学习态度，孔子对仁德等重要道德范畴的进一步阐释，以及孔子的其他思想主张。原文子钓而不纲，弋不射宿。注释纲：大绳。这里作动词用。在水面上拉一根大绳，在大绳上系许多鱼钩来钓鱼，叫纲。弋：音yì，用带绳子的箭来射鸟。宿：指归巢歇宿的鸟儿。译文孔子只用有一个鱼钩的钓竿钓鱼，而不用有许多鱼钩的大绳钓鱼。只射飞鸟，不射巢中歇宿的鸟。评析其实，只用有一个鱼钩的钓竿钓鱼和用网捕鱼，和只用箭射飞行中的鸟与射巢中之鸟从实质上并无区别。孔子的这种做法，只不过表白他自己的仁德之心罢了。2025年12月28日农历乙巳青蛇年冬月初九周日第4211天睿见前瞻实用早读分享分享来自北大教授20251228#人事布局仙言潮声《易经》中说：“有天道焉，有人道焉，有地道焉。”一个人事业版图的大小，是由天时、地利、人和三个因素决定的。因此，积蓄力量、把握好时机、顺势而为，是叩开人生成功大门，不可或缺的前提条件。美好的一天从等待吉时 一飞冲天开始！经典诵读难将心事和人说，说与青天明月知——（明）唐寅《佳人对月》注解：很难将心里的事情说与别人听，只能说给这青天明月听。喜时之言多失信，怒时之言多失体——（明）陈继儒《安得长者言》注解：开心时说的话多不可靠，发怒时说的话多不得体。人民早安想要过上自己心仪的生活，成为自己喜欢的样子，方法其实很简单，就是把无数个“今天”过好。不蹉跎时光，以饱满的热情迎接每一件事，让每一天都有滋有味，生活自然会精彩纷呈。新的一周，早安！