在中国古代乐器被统称为“八音”即按照金、石、丝、竹、匏、土、革、木八种材质分类其中古琴以丝弦发声归属于“八音”中的“丝”类周代礼乐制度盛行音乐成为区分身份等级的重要标识古琴作为当时的主流乐器不仅承载着礼制规范更被赋予修心养性的功能与审美价值其音域宽广，音色深沉，余韵悠长早已超越普通乐器的范畴成为中国文化与理想人格的象征更被列入非物质文化遗产的重要代表古琴文化源远流长不仅频频出现在历代诗文中更衍生出众多成语典故带你领略千年琴韵的独特魅力高山流水01出 处“伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在登高山。钟子期曰：“善哉！峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉！洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下；心悲，用援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉！子之听夫志想象犹吾心也。吾于何逃声哉？”——战国·列御寇《列子·汤问》含 义春秋时期，琴师俞伯牙弹奏《高山流水》，樵夫钟子期能领悟其琴意，赞其“峨峨兮若泰山”“洋洋兮若江河”。子期死后，伯牙摔琴绝弦，终生不再弹奏，喻知音难觅，也比喻乐曲高妙。六马仰秣02出 处“昔者瓠巴鼓瑟，而沉鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。——战国·赵·荀况《荀子·劝学》含 义马被琴声吸引，仰头欣赏，形容乐声美妙，连马都抬起头倾听，不吃饲料。破琴绝弦03出 处“伯牙鼓琴，钟子期听之。方鼓琴而志在泰山。钟子期曰:“善哉乎鼓琴，巍巍乎若泰山。”少选之间，而志流水。钟子期又曰:“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。”钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。——战国·吕不韦《吕氏春秋·本味》含 义伯牙因子期去世，悲痛毁琴断弦，以示世间再无知音。后世以此喻彻底断绝某种关系或放弃技艺。焚琴煮鹤04出 处原是李商隐之语，后为宋人常用。如宋·洪适《满江红》：“吹竹弹丝谁不爱，焚琴煮鹤人何肯。”含 义字面指将琴当柴烧、鹤煮食，比喻糟蹋美好事物。常用于讽刺附庸风雅却不解风情的行径。对牛弹琴05出 处“昔公明仪为牛弹清角之操，伏食如故。非牛不闻，不合其耳矣。转为蚊虻之声，孤犊之鸣，即掉尾奋耳，蹀躞而听。——汉·牟融《理惑论》含 义公明仪对牛弹奏高雅的琴曲，牛无动于衷，后改弹蚊虻之声，牛才摇尾倾听。讽刺说话不看对象或对愚人讲深奥道理。弦外之音06出 处“吾于音乐，听功不及自挥，但所精非雅声，为可恨。然至于一绝处，亦复何异邪。其中体趣，言之不尽，弦外之意，虚响之音，不知所从而来。——南朝·宋·范晔《狱中与诸甥侄书》含 义原指古琴音乐中蕴含的深远意蕴，后引申为言外之意或未明说的深意。余音绕梁07出 处“昔韩娥东之齐，匮粮，过雍门，鬻歌假食，既去而余音绕梁，三日不绝，左右以其人弗去。——《列子·汤问》含 义韩娥在雍门卖唱，歌声离去后余音绕梁三日不绝，形容音乐或歌声优美动人，令人难忘。人琴俱亡08出 处“王子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡。子猷问左右：“何以都不闻消息？此已丧矣！”语时了不悲。便索舆来奔丧，都不哭。子敬素好琴，便径入坐灵床上，取子敬琴弹，弦既不调，掷地云：“子敬，子敬，人琴俱亡！”因恸绝良久。月徐亦卒。——南朝·宋·刘义庆《世说新语·伤逝》含 义王献之去世后，其兄王徽之悲痛欲绝，取献之生前琴弹奏，琴音不调，遂掷地哀叹“人琴俱亡”，喻睹物思人的哀伤。一琴一鹤09出 处《宋史·赵抃传》含 义北宋赵抃赴任成都时仅携一琴一鹤，象征为官清廉、生活简朴，后以此形容品德高洁。剑胆琴心10出 处元·吴莱《岁晚恍然有怀》诗“小榻琴心展，长缨剑胆舒。”含 义字面指剑的胆魄与琴的雅韵，比喻人既有豪情胆识，又有文人雅致，文武兼备。琴瑟和鸣11出 处《诗经·小雅·常棣》含 义琴与瑟合奏和谐，原比喻夫妻感情融洽，后泛指人际关系或艺术形式的协调配合。鸣琴而治12出 处《吕氏春秋·察贤》：“宓子贱治单父，弹鸣琴，身不下堂，而单父治。”含 义孔子学生宓子贱被派去治理单父县（在今山东单县南）。他走马单父之前，做了两件事，一是请求国君鲁哀公给他配两个助手，二是向渔夫阳昼请教治理方法。到单父后，他巧妙地让鲁哀公明白不要过多干预他理政。二次回到单父，他立德，率先垂范尊老爱幼，提倡道德风化教育人民；选贤任能，礼贤下士，统筹分配任务，绝不掣肘。三年过后，单父政治清明，民风淳朴，路不拾遗，夜不闭户，人民的物质生活和精神生活都得到了极大提高，宓子贱也赢得了鸣琴而治的美名。指以礼乐教化人民，达到“政简刑清”的统治效果。旧时常用做称颂地方官的谀词。琴歌酒赋13出 处南朝·齐·孔稚珪《北山移文》：“琴歌既断，酒赋无续”。含 义指弹琴、唱歌、饮酒、赋诗，旧皆为逸人、高士之事。也指在宴会上以琴歌和赋诗的方式表达情感和思想。卖剑买琴14出 处清·龚自珍《能令公少年行》：“卖剑买琴，斗瓦输铜。”含 义剑在古代常象征着争斗、功名、仕途等，而琴往往代表着闲适、高雅、淡泊的生活情趣。“卖剑买琴”指没有功名意识，志在归隐。它既可以用于赞赏一个人不贪图功名利禄、追求内心宁静的高尚品质，也可以用于陈述某人放弃原本的事业或追求而选择归隐的事实。琴剑飘零15出 处明·钱晔《赠周岐凤》：“琴剑飘零西复东，旧游清兴几时同？”含 义琴在古时是文人常携带的物品，与剑一同象征着文人的才情与侠义，当二者处于“飘零”状态时，便描绘出了文人漂泊无依、境遇不佳的情景。“琴剑飘零”旧指潦倒失意，流落他乡，多形容文人落拓四方。彭泽横琴16出 处陶渊明的故事是“彭泽横琴”成语的来源。东晋时期著名文学家、思想家陶渊明曾担任彭泽县令，但他因不满官场的腐败，毅然辞去了职务，回到家乡过起了自耕自食的生活。他不仅喜欢种植菊花和饮酒，还非常喜欢弹琴。特别值得一提的是，他家里摆放着一张没有弦的琴，他常常弹奏这张无弦琴，并且说：“但识琴中趣，何劳弦上声。”含 义“彭泽横琴”形容人的志趣高雅不俗，通常用来形容那些有着高尚情操和独特兴趣爱好的人。它既可以用来正面描述一个人的高雅情趣，也可以在特定语境下带有轻微的讽刺意味。