周易第五十卦☲☴鼎火风鼎 离上巽下鼎器烹调之象　去故取新之意编码：101110(渔人得利,上中卦)卦辞：若占此卦喜自然，求名求利两周全。婚姻合伙皆如意，生意兴隆乐自然。推断：出门有益，交易可成，官事无妨，诸事安宁。大象：木之上有离火，为燃炊烹饪之象，鼎有去旧立新，改过迁善之意。运势：时运仍佳，事业可成，但诸事不宜迟滞，及防有诉讼之累。爱情：未婚者则顺利，已婚女性占得防婚外情影响家庭。疾病：病情有变，但无大碍，为胆石，心脏，消化系统病。失物：过一段时间后可寻回，惟已变形。诉讼：由小事引起，宜和解了事。周易卦爻辞原文鼎：元吉，亨。初六：鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉。九四：鼎折足，覆公 ，其形渥，凶。六五：鼎黄耳金铉，利贞。上九：鼎玉铉，大吉，无不利。周易卦爻辞解文鼎卦象征革故鼎新：十分吉祥，亨通。象曰：木上有火，鼎，君子以正位凝命。象辞说：鼎卦的卦象是巽（木）下离（火）上，为木上燃着火之表象，是烹饪的象征，称为鼎；君子应当像鼎那样端正而稳重，以此完成使命。初六，烹饪食物的鼎足颠翻，却顺利地倒出了鼎中陈积的污秽之物；就好像娶妾可以生子一样，不会发生灾祸。象曰：“鼎颠趾”，未悖也；“利出否”，以从贵也。象辞说：“烹饪食物的鼎足颠翻”，看似反常，实则不然；“却顺利地倒出了鼎中陈积的污秽之物”，便于除旧布新，反常的现象得以向好的方面转化。九二，鼎中盛满了烹饪的食物，好比一个人有才干；我的对立面嫉妒我，却不能把我怎么样，是吉祥的。象曰：“鼎有实”，慎所之也；“我仇有疾”，终无尤也。象辞说：“鼎中盛满了烹饪的食物，好比人有才干”，应该谨慎行事，不要走错方向；“我的对立面嫉妒我”，但因无隙可乘，故终将无所怨尤。九三，鼎器的耳部发生了变化，无法将插杠插入鼎耳移鼎，精美的野鸡肉不能得到无法食用；待到阴阳调和，润雨出现才能消释悔恨，最终还可以获得吉祥。象曰：“鼎耳革”，失其义也。象辞说：“鼎器的耳部发生了变化”，鼎无法移动，也就失去了它虚中纳物的意义。九四，鼎的足折断了，王公鼎里的粥饭倾倒出来了，鼎身被玷污，凶险。象曰：“覆公诉”，信如何也！象辞说：“王公鼎里的粥饭倾倒出来了”，哪里还有什么信誉可言呢！六五，鼎配上黄色的鼎耳，插上坚固的扛鼎之器，利于坚守正道。象曰：“鼎黄耳”中以为实也。象辞说：“鼎配上黄色的鼎耳”，是由于六五爻居中，自然可获得实惠。上九，鼎配上玉制的鼎杠，十分吉祥，不会有什么不利。象曰：玉铉在上，刚柔节也。象辞说：“玉制的鼎杠高处上方，表明刚柔相济，互相调节。卦爻辞注解鼎卦：大吉利，通顺。倒数第一阴爻：鼎的脚颠倒在上，利于倒出鼎中坏物。得到妾（用作正妻），因她的儿子，无害。倒数第二阳爻：鼎里有食物，我的配偶有病，不能就我同吃。（但病会痊愈），吉。倒数第三阳爻：鼎耳坏了，它搬动不了，鼎壁的野鸡肉没有吃，天正下雨，（落入鼎里），美味亏损，可悔恨，（可以改煮），终于吉。倒数第四阳爻：鼎的脚折断了，翻倒了公的美味，他在屋内受刑，凶。倒数第五阴爻：鼎铜耳、铜的横杠。占问有利。最上的阳爻：鼎用镶玉的杠，大吉，没有不利。卦爻卦辞诗火风鼎钟鸣鼎食帝王乡留待英才展所长除旧布新知善用同心改革大吉祥鼎卦的互卦是泽天夬互卦是本卦的2、3、4爻与3、4、5爻组成的卦第50卦鼎卦的变卦有六个，分别是：火天大有（动初爻）火山旅（动二爻）火水未济（动三爻）山风蛊（动四爻）天风姤（动五爻）雷风恒（动上爻）鼎卦的错卦是水雷屯错卦是本卦的所有爻由阳变阴或者由阴变阳而形成的卦鼎卦的综卦是泽火革综卦是将本卦颠倒后而得到的卦第五十节鼎卦第五十（下巽风上离火~火风鼎卦）鼎卦()，由下巽()上离()组成,卦形作“”，象征“鼎器”。上卦“离”为火,下卦“巽”为木：木上烧着火焰，犹如用鼎煮食物，喻示“鼎器”之象。全卦借“鼎”煮物、化生为熟的功用，譬喻事物调剂成新之理，其中侧重体现行使权力、“经济天下”、“自新新人”的意义。一经文：鼎：元吉，亨。译文：鼎卦象征鼎器：最为吉祥,亨通。注释：鼎，卦名。本卦为异卦相叠(巽下离上)。上卦为离，离为火;下卦为巽，巽为木。木材燃烧，火焰腾腾，是炊煮之象。炊煮用鼎，鼎为古人极为重视的器皿，用于庄重的场合，赋予它丰富的象征性意义。鼎煮食物，有养贤之意。化生为熟，有变革的意思。鼎为三足，又有稳重之象。观《篆》、《象》的解说，《易卦》作者正是在这些意义上以之为卦名的。解读：革卦卦辞也说：“元亨”，但前有“己日乃孚”，后有“利贞，悔亡”,多为告诫之语，这就说明革卦的元亨是有条件的，鼎卦的‘‘元吉，亨”是无条件的，因为鼎是建立一个新社会，巩固一个新局面。不像革卦是变革一个旧社会，施行起来还十分复杂，故鼎卦不讲条件，直言“元吉，亨”，一切都十分通达顺畅。鼎，是法象之器。鼎的内卦为巽，巽为木；外卦为离，离为火。木被火笼罩燃烧，这是烹饪食物的基本条件。圣人烹饪食物来祭祀上帝，君王烹饪大量的食物来供养圣贤。臣下则态度谦逊，以其聪明才智服务于君王，因而他的志愿能逐步地舒发，地位不断地升进。臣下秉守贞正之道，和应于君王，其前途必然无限，大吉大利，通泰平安。经文：彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明,柔进而上行，得中而应乎刚，是以“元亨”。译文：彖传说：鼎器，是烹饪养人的实物之象。架木升起火焰，用以烹饪食物。圣人烹煮食物来祭享上帝天神，而用极丰盛的食物来奉养圣贤。烹煮食物奉养圣贤，使他们能够顺逊以辅佐君主，因而君主能够耳聪目明，这时君主凭借他那柔顺的美德前进上行，高居中位而又能和阳刚贤者相应，所以可以达到最为亨通之境。注释：鼎，象也，程颐说：“鼎,大器也，重宝也。……以形言，则耳对植于上，足分峙于下，周圆内外，高卑厚薄，莫不有法而至正，至正然后成安重之象，故鼎者法象之器，卦之为鼎，以其象也。”意思就是，鼎，不仅仅是一种具有实际用途的器皿，而且是具有某种象征意义的并起着提醒警戒作用的陈设品。此文三“亨”字,《释文》：“亨，煮也。”亨，训煮，后起字作烹。亨又有祭祀义，字或作享。此文其后的“以享上帝”，即其义。“巽而耳目聪明”三句，本卦下卦为巽，巽义为谦逊；上卦为离，离义为聪明。用以喻臣下品质谦逊，以其聪明才智服务于君王。本卦初爻为阴为柔，升至第五爻，六五之爻居于上爻中位，所以说“柔进而上升”，像臣下以聪明才干取悦于君，地位不断升进。本卦九二、六五分居下卦、上卦中位,两同位之爻，阴阳相呼应，所以说“得中而应乎刚”，像臣下秉行正道，和应其君。这些卦象、爻象所显示的意义是为臣之道的高度概括。高亨说：“‘元’下当有‘吉’字，转写脱去。经文曰:‘元吉，亨’，传文亦当曰：‘元吉，亨’,明矣。卦辞云‘元吉，亨’者，元，大也;亨，通也。此言大吉而亨通也。”解读：古代依照用途把鼎分为两种，一种是重器，是统治阶级用以象征权力的“法象器”，另一类是日常使用的可用来烹饪的鼎，鼎卦所象之鼎就是这种烹饪之鼎。“以木巽火”，是根据卦体而言的，上体离为火，下体巽为木，火在木上，正是架起木柴生火用以烹饪食物之象，所以鼎卦名鼎。这是从鼎的功用上来解释卦名的。鼎卦重在养贤。古时郊祭上帝天神，只要心诚，杀一头其角才有茧栗般大的小牛，用鼎烹之，然后祭献给上帝天神即可，所以称“享”。而圣贤人数不一，凡属圣贤都当养之，故养贤之礼贵丰，所以才说“大亨”。从中可见，鼎卦虽主张享帝养贤，实际上归根结底是在养贤。鼎卦下体为巽，巽有顺义；上体为离，离有明义，明而中虚并且居于鼎卦上体，有目明之象。此说明君主奉养圣贤，而圣贤们顺逊以辅佐君主，有圣贤者以目为君主视，以耳为君主听，君主因之而耳目聪明。这就是《象传》“巽而耳目聪明”之意。六五是阴柔之躯，本应居下，如今却进而上行至尊位，居尊而得中，又与九二阳刚相应。这样看来，从鼎卦的下体观察，顺从事理，奉养下贤；就其上体来看，则是聪明睿智，柔而应刚，且有中和之德。所以整体来看，正是精诚团结，咸与维新，巩固旧业,建立新功之象。故《象传》总结说：“是以元亨。”经文：象曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。译文：象传说：本卦下卦为巽，巽为木；上卦为离，离为火。可见木上有火，以鼎烹物，这是《鼎》卦的卦象。君子观此卦象，取法于鼎足三分，正立不倚，从而持正守位，为君上所倚重，不负使命。注释：凝，《释文》引郑云：“凝，成也。”解读：“木上有火”是就鼎卦的卦象而言的，《周易正义》中说：“木上有火，即是‘以木巽火’，有烹饪之象，所以为鼎也。”正位是端正自己所居之位，凝命是凝其所受之命。鼎有体正实凝、端正安重之象，所以君子观察鼎象就受到了正位凝命这样的启发。尚秉如《周易尚氏学》中说：“鼎偏倚则势危，故贵正，不正则悚覆；鼎敛食于内，故贵凝，不凝则实浸矣。故君子取之，以正位凝命。”固持使命，不负前人。就是在变革成功之后，要勇敢地担负起巩固新政，建立新功的使命，只有这样才不负前人变革之愿。但历来怀凝命之志者多，懂凝命之道者少。秦始皇想凝命，便焚书坑儒以愚民止议，销兵筑城以止叛备胡，自以为凝命之道齐备，可以子孙万代安安稳稳做皇帝了。结果如何?还不是十三年后就亡国了。首先居位要端正得中，这是至关重要的内在因素。其次要应刚养贤，礼贤下士，这是外在因素。内外兼具，方可凝命，这样，纵使身为柔弱之质，也照样可以吉祥亨通。二经文：初六：鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。象曰：鼎颠趾，未悖也。利出否，以从贵也。译文：初六：将鼎器的脚跟颠倒朝上，有利于把鼎内陈积的废物倾倒出来。娶妾生子，以传宗接代，不会有什么咎害。象传说：鼎脚跟颠倒朝上，未必有悖常理。有利于把陈积的废物倾倒出来，说明初六应向上顺从尊贵,以纳新物。注释：颠，倒。鼎颠趾，即言鼎足向上。出，清除。否，指恶人。解读：初六处鼎卦之下，是鼎之趾，鼎之趾在下是正常的。现在初六上应九四，有颠趾之象，即鼎脚朝天,这是不正常的。但是我们要看到鼎脚朝天，鼎口朝下，可以“利出否”，鼎内陈积的废物可以一古脑儿倾倒出来,有利于鼎器吐故纳新，泻恶受善，这又变成正常的了。其实初六爻辞说的也是用鼎的实际情况。做饭之前要先清洗器皿，所以要“鼎颠趾”，以此喻示从事一项新事业之前，要先调整思想，摒弃旧观念。“得妾以其子”是用来比拟“鼎颠趾，利出否”的。两种说法虽然不同，但含义却完全一样。妾俗称为小老婆，娶妾如纳新，妾所生之子可以为君子传宗接代，承继家业,当然不会有什么咎詈。三经文：九二：鼎有实。我仇有疾，不我能即。吉。象曰：鼎有实，慎所之也。我仇有疾，终无尤也。译文：九二：鼎中装满东西；恰好我的配偶自身有所疾息，不能靠近于我，这是吉祥的。象传说：鼎中装满东西，说明九二要慎于所行，切不可走错方向。我的配偶自身有疾患，终于没有造成什么过错。。注释：实，实物，食物。鼎有食，犹今言锅里有饭，比喻吃饭不用发愁。仇，配偶。即，义为靠近。解读：爻辞中的“我”指九二，“仇”,即配偶，指与“我”正应的六五。九二本身是刚质，有刚阳充实之象，故说“鼎而实”。但“有实之物，不可复加，益之则溢，反伤其实。”因此九二此时最讨厌有人来帮忙了。令九二庆幸的是，六五来不了。因为六五自身就已乘九四之刚，阳刚之体岂容阴柔居于其上?所以六五时时对自己的命运有所忧患，根本已无暇他顾了，更不可能靠近九二，有所伤害。因此九二虽提心吊胆，如履薄冰，但终究吉人自有天相，六五不能来顾，仍然可以获得吉祥。爻辞说：“我仇有疾，不我能即,吉”就是这个意思。这又是一个辩证法的实例，“我仇有疾”，看起来是坏事,但由于在这特定的时位，无需配偶来帮忙，因而“我仇有疾”，并没有什么不好的。最重要的是要谨慎前行，特别是要选择好行动的方向。就是说在“鼎有实”之时，容易犯错误，要“慎所之”。四经文：九三：鼎耳革。其行塞。雉膏不食，方雨，亏，悔，终吉。象曰：鼎耳革，卷其望也。译文：九三：鼎耳有所变化，行动受阻，不便举移。鼎中虽有精美的食物却没有人前来享用。只有等到阴阳相合成雨，悔恨才能消除，最终获得吉祥。象传说：鼎耳发生变化，说明九三的行为有失其道。注释：雉膏，犹言肥野鸡肉。亏，减少。解读：九三身为阳爻，又居阳位,虽然居正，不过显得阳刚亢进过甚。也正因为九三过阳，导致鼎耳发生变异，以至鼎中虽有精美食物也没有人来享用，喻示出九三纵然具有阳刚之才，也没有派上用场。九三没有六五之应，所以未得六五虚中之德，而对于九三这样猛烈过激者来说，这种虚中之德恰恰是极为重要的。“方雨，亏悔，终吉”这句话是从正面来诫勉九三的。九三阳刚过甚，已有“耳革”、“行塞”、“雉膏不食”之悔了，这是客观事实；但问题的另一方面是，如果阳爻九三能够耐心等待阴阳调合成雨之时,以阴调阳，也就是说九三以己阳刚之才又兼有虚中之德时，终究还可以获得吉祥。六五是鼎卦文明之主，九三上承文明之体，经过九三一段时间的刚正自守，六五终究会来邀请九三。这样六五为阴，九三为阳，阴阳相合成雨也属必然。就是说九三开始有不遇之悔，假以时日，最终却可以获得相遇之吉。五经文：九四：鼎折足，覆公餗,其形渥，凶。象曰：覆公餗，信如何也。译文：九四：鼎器不堪重负，折断了鼎足，于是鼎器翻了，里面王公们的粥饭全被倾覆，淌了出来，沾满了鼎器，十分难堪，必有凶险。象传说：鼎器中王公们的粥饭全被倾覆，淌了出来，这样，九四怎么能值得信任呢?注释：折，断。餗(sù)，粥饭。渥，汤汁濡地。形渥，犹言汤汁倾翻遍地狼藉。吕祖谦《音训》说：“形，九家、京、荀悦、虞作刑，一行、陆希声亦作刑。渥，郑作剭。晁氏曰：‘九家、京、虞作剭,重刑也’。”此说可作参考。此三句均为象占之辞，述梦中之象。解读：关于这一爻的意思，孔子在《系辞传》中早就明确指出：“德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公悚，其形渥，凶’，言不胜其任也。”从爻象上看，九四身为阳刚之才，居上体之下，上承六五．所承负的责任已相当繁重，而九四还与初六相应，又要将己德施于下，这是它力所不能及的，况且初六早已发生颠趾，鼎脚朝天，九四怎么能不折足覆悚呢?喻之以人事，九四居大臣之位。却谋求君主之事。所谓不在其位，不谋其政，这种凶险与自己不自量力很有关系。不称职也不胜任，这样的大臣，谁还会信任他呢?难怪《象传》说“覆公悚，信如何也”。六经文：六五：鼎黄耳、金铉。利贞。象曰：鼎黄耳，中以为实也。译文：六五：鼎器配上黄色的鼎耳，插入坚强的金铉，利于坚守正道。象传说：鼎器配上黄色鼎耳,说明六五居中而可获刚实之德。注释：黄耳，这里指铜耳。铉,鼎上关盖的横杠。金铉，即铜横杠。解读：鼎的功用要想发挥出来以利天下之人，其中最关键的问题就在于鼎器要能够举措移动。如果只停留于一处，怎么能够奉养大量的圣贤呢?而移动鼎器的必备条件是要有虚中之耳和可贯之铉。黄色是中色，黄耳就是虚中之耳，喻示六五以柔居中：金铉是刚坚之铉，喻示六五居阳位又获九二阳刚之应。耳不虚中，不能入铉,铉不刚强，不能举鼎。这只是说明六五已有了移鼎的客观条件，六五毕竟是阴柔之质，要想使举措移鼎成为现实，六五还要努力守正，遵循正道，故爻辞戒之日“利贞”。六五没有刚实之德，但借用他山之石，以中为实。他之所以可以成为鼎卦之主，得鼎之道，获鼎之用，就是因为他能够守持正道，居中得应之故。七经文：上九：鼎玉铉。大吉，无不利。象曰：玉铉在上，刚柔节也。译文：上九：鼎器配着玉制的鼎杠，非常吉祥，没有什么不利的。象传说：玉制的鼎杠居于鼎上，说明上九能够刚柔相济。注释：玉铉，以玉石为鼎盖之横杠。刚柔节，节，节度。此爻以六五、上九爻象、爻位为据。六五阴爻，为柔，居上九之下，上九阳爻,为刚，居六五之上。刚上柔下，喻君臣各安其位。解读：井卦崇尚上出为佳，故井卦之极没有走向反面成凶象，鼎卦看来也是如此。玉是刚坚温润之物，上九以刚阳之躯居于阴位(第六位)，处鼎卦之终，这就好像举措移鼎用的是刚坚而又温润的美玉所制的鼎杠一样。上九此时确实不系应于九三，而是广应于下者，鼎杠所杠起的不是鼎的某一部分，而是整个鼎。这样宏观一考察，上九之具玉铉是极尽举鼎之用，为鼎功获得大成之象。所以爻辞才说是“大吉，无不利。”商界活用得人才者得天下“鼎黄耳金铉，利贞”暗示我们，要发展企业，要重用德才兼备的人才。人才战略是企业存亡的核心。 许多著名的外资企业进入中国后都取得了巨大的成功，如正大集团、摩托罗拉、爱立信等。外资企业的成功，一是得益于其雄厚的经济实力；二是得益于先进的管理；三是得益于中国市场的巨大潜力。但更重要的是他们的人才战略。正是由于外资企业重视人才的争夺和开发，才保证了他们对中国企业的竞争优势。飞利浦公司长期以来一直把人力资源看作公司发展的重要基础。现在,飞利浦（中国）已经有60－70％的员工是来自本土的人才。为了支持业务的高速发展，飞利浦公司专门制定了明晰的人才发展战略举措，其中，对本地人才的吸收与培养,更是飞利浦中国人才战略的重中之重。为了培养100名总经理级本土管理人才，飞利浦公司一方面着力于引进年轻优秀、具有发展潜力的人才，充实飞利浦公司的各级团队；另一方面，同样注重培养和发展内部人才，让他们在满足飞利浦发展策略的同时，完善自己的职业道路。此外，飞利浦公司也开始实践“本土人才国际化”，通过把杰出的中国员工派驻海外进行培训和实际工作,为其全球业务的发展培养来自中国的领导人才。 飞利浦公司的人才战略也包括企业文化。为吸引人才并留住人才，飞利浦对每一位员工进行针对性的培训和职业规划。例如，飞利浦公司有一项针对内部员工的“员工敬业度调查”,在每次调查的过程中，所有的员工都会对公司的现状及未来发展提出自己的看法和建议，而每次调查的结果也都会引起飞利浦公司最高领导层高度关注，并成为指导公司下一步策略的重要依据。每位员工将与他的经理一起制定个人发展计划，在计划中描述所有可以帮助员工发展个人能力的相关活动，这些活动将帮助员工在接下来的一年中实现工作目标。因此，每位飞利浦的员工都有明确的工作目标和计划。通过这样的方式将工作量化后，员工能更充分地了解自己的优劣势，找出自己的问题所在而加以改进。在工作了一段时间以后，为了使员工可以自己把握职业的发展，员工还可以通过内联网和互联网的系统，搜索、浏览和申请世界各地飞利浦的工作。作为飞利浦的员工，还可以报名参加公司为发展员工技能与知识而提供的众多培训项目。无论员工在世界任何地方，都可以获得相同的，受益匪浅的学习经历，也可以找到自己的归属感。 得益于飞利浦公司的人才战略，现在飞利浦每年生产24亿只节能光源,世界上每年有约250万利用X光设备进行的心脏程序运用飞利浦的技术，世界上每7台电视机中就有一台用飞利浦的彩色显示器件，而全球60%的电话都含有飞利浦的产品，世界上有30%的办公室采用飞利浦照明产品，飞利浦还同时为世界上65%的主要机场，55%的足球场和30%的医院提供照明……飞利浦给生活带来的惊喜已经无处不在。第34章 不自为大原文大道汜（fàn）兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。注释汜（fàn）：同“泛”，水向四处漫流。恃之：依靠它。恃，依靠。之，代词，译为“它”。焉：兼词，译为“于是”、“于此”。译文大道广博无际，左右上下无所不到。万物靠它生长发展而不推辞，成就了功业而不占有名誉。它养育万物而并不认为自己是万物的主人，一直无欲无求，可以称它为“小”；万物向它归附而并不自认为是主宰，可以称它为“大”。正因为它始终不认为自己伟大，所以才能成就它的伟大。导读“道”广泛存在，生养万物而不居功自傲，不自以为主宰的特质。这也是老子对“圣人”、“侯王”所提出的要求、意见，只有顺其自然，不自以为万物之主宰，天下万物才会归顺他，才能“后其身而身先”、“为天下谷”。解析这一章旨在讲大道发生作用的方式，即德。核心内容是老子对小和大的阐述。道生养万物，却不自恃有功，也不自以为大，正因为道不在大，所以才成为最大。“大道汜兮，其可左右。”老子在本章的开头解释说，道广阔无际，是宇宙的主宰。在老子看来，大道正如江河一般广泛流行、周延四方。事实上，老子在这里形象而具体地描述出了大道的存在形态。道具有什么样的特质呢？老子认为，永远没有自己的欲望就是大道的特质。大道无欲无求，没有欲望便不需要追求名声，因此它在人们的眼里，时常显得微不足道。老子最后指出，正是因为道不自认为伟大，所以才能够成就自己的伟大。“万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主。”关于老子的“道”的属性，有人认为其是一个绝对静止的精神本体。然而，道无欲无名、可小可大，绝对不是超时空的无差别的本体：还有人认为，道作为一个抽象概念，既不表现物质现实事物的本身，也不能离开形式推论或理论假设的思想，它只是由思维形式表述的一些东西，并不直接适用于对待客观现实的事物和现象。其实，道是一个物质性的概念，它虽然是耳、目、触、嗅诸感觉器官都不能感受到的，但它却实实在在地存在于自然界之中，而不是仅凭人们的主观臆想存在的精神性概念。这一点是我们准确理解《道德经》中有关“道”的问题的关键所在。此外，老子在本章里发挥的“不辞”、“不有”、“不为主”的精神，还可以使人摒弃占有欲及支配欲。“常无欲，可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。”大道是如何发挥作用的呢？老子认为，道可以名为小，也可名为大，虽然他没有明确指出“圣人”、“侯王”应遵循大道，但是统治者治理国家与个人修为关系确实是十分紧密的，个人修为是小道，而以小道去治理国家便成就出了大道。“常无欲”是个人修为的核心，只要治国者摒除个人私欲，就不会视天下万物为私产，从而也就会出现“万物归焉而不为主”的理想社会环境。与大道相比，人类的行为往往是截然相反的。在人类看来，人是万物之灵，有着思想和意识，既可以创造事物，也可以改变事物。所以人类常常自认为是万物的主人，可以主宰万物的命运，也可以任意命令和指使万物。这种想法是错误的。需知人类之所以能够生存和发展，所依靠的正是自然界的万事万物，我们非但不能主宰自然，还常常受到自然的制约。此外，人类同样是从大道中衍生出来的。换句话说、大道主宰了人类的命运，而自然界的万事万物为我们提供了生机和能量。如果人类真可以主宰万物，那么我们为什么会时常遭受大自然的报复呢？比如，我们过度开采森林资源，肆意砍伐树木，毁坏植被，造成了水土流失，重则还会引起泥石流、沙尘暴等灾害的发生。王弼道德经注道泛滥无所不适，可左右上下周旋而用，则无所不至也。万物皆由道而生，既生而不知其所由。故天下常无欲之时，万物各得其所，若道无施于物，故名于小矣。万物皆归之以生，而力使不知其所由。此不为小，故复可名于大矣。为大于其细，图难于其易。道的影响像河水泛滥，无处不到。万物都由道生成，生出来之后就不知道自己从哪里来的。当天下万物都没有欲望，各自稳定于所应处于的位置，这种状态就像是道对万物毫无影响，所以形容它小。万物都回归于生成万物的道，受道的支配，但万物不知道这支配力量从哪里来。这不能叫做小了，所以还可以说是大。道在每个细微的地方体现了大，道通过每个简单的变化完成了难行的大事。苏辙老子解汜兮无可无不可，故左右、上下、周旋，无不至也。世有生物而不辞者，必将名之以为己有；世有避物而不有者，必将辞物而不生。生而不辞，成而不有者，唯道而已。大而有为大之心，则小矣。道的影响像河流泛滥一样，看起来不造成什么影响，又是无物不受其影响的，所以无所不至。世界上的事物凡是有了创造而不推辞的，必将给这东西取名字并自己占有；世界上的事物凡是远离别的东西而不去占有的，必将推辞而不做出自己的贡献、创造。创造了而不远离、不推辞，完成了而不去占有的，只有道。本来是大的，但是还一心想做大的，想让别人觉得他大，反而就渺小了。经典解读“道”是广泛无边的，它充斥于天地之间，万物都依赖它而生长、运作，它不矜不伐，不居功自傲。这些老子在前面的篇章中就已经叙述过。在这里再次提起，是为了告诫前文提到的“侯王”们向道学习，不自以为人民的主宰，治理人民而不可居功自傲。统治者一般都具有很强的能力，他们通常能够建立比普通人更大的功勋，做出比普通人更大的贡献。于是，骄傲自满的情绪就会在心中蔓延。他们开始自认为伟大、圣明，开始自视为万民的主宰，开始以为自己无所不能，被周围的阿诀奉承之言所蒙蔽，沉湎于歌功颂德的光环之中。最后，大多数犯下了错误，甚至被那些曾经接受他恩惠的人民所抛弃。“捧杀”一词最为形象，古往今来无数统治者在“捧”中倒下，然而，每一个新上台的统治者对这种极其厉害的暗器却毫无抵抗力。从夏桀、殷纣到近代、现代的无数独裁者、统治者无不如此，他们听着别人的吹捧，听着自己的吹捧，渐渐忘记了先贤的训导，忘记了忠臣的谏言，最后被捧杀在了对自己的无限个人崇拜之中。秦末农民起义中，陈胜第一个揭竿而起,以野火燎原之势横扫东方，天下之民赢粮而景从，他也成为了天下瞩目的义军领袖。可是当得到了富贵，建立了政权以后，陈胜就开始骄傲自满，认为自己真的是天才，处处以大王自居。他开始骄傲地对待那些昔日和自己共患难的旧人，甚至杀死有损自己威严的老友、部将。不久，曾经追随他的人就开始离心离德，将领们在外建立割据政权，追随他的人也不断出走。最后陈胜的政权被灭，自己也被叛徒杀死。明朝末年李自成率领起义军推翻腐朽的朝廷，逼得崇祯帝在煤山上吊。然而，一进北京城，这些起义军的领袖们就开始骄傲自满，每天只知道抢掠争功。李自成本人也以为功成名就，不可一世，将当年体恤百姓、为天下造福的誓言忘到了九天之外，结果很快他们就被敌人击败，不得不逃出北京，最后遭到失败的命运。可见，自大自满，是统治者应极力避免的错误。只有“其终不自为大”者，方能成其大。哲理引申苻坚是前秦开国君主苻健之侄。他自幼聪明过人，七岁时就知道帮助周围的小伙伴了。八九岁时，言谈举止犹如大人，所以倍受祖父苻洪的宠爱。和其他的贵族子弟不同，苻坚幼时学习非常刻苦，潜心研读经史典籍，随着学识的不断增长而立下了经世济民、统一天下的大志，后又结交了许多当世豪杰，很快成了朝野享有盛誉的佼佼者。苻健病死后，其子苻生继承帝位。苻生是天下少有的暴君，视杀人如儿戏。每逢接见大臣，都让侍从将箭上弦、刀出鞘，铁钳、钢锯等摆放跟前。看谁不顺眼，就随即杀掉。如果有大臣劝谏，就被视为诽谤，杀了;若有人奉承，就被视为献媚，也杀了。因此，朝中人人自危。很多大臣私下对苻坚说:“如今主上残忍暴虐，搞得全国人心离散。常言说得好，有德者昌，无德者亡。神器业重，不要让政权落到他人手中，希望大王早做打算，行商汤、武王之事，以顺应天意民心。”于是，在公元357年苻坚发动政变，杀死暴君苻生，在群臣的劝进下即位，称“大秦天王”。苻坚即位以后，决心开创清明的政治局面，整顿吏治，惩处不法豪强，平息内乱，实行与民休养生息的政策。他广招贤才，惩治奸佞，重用王猛为相。王猛是史上著名的名相，忠心耿耿，才能出众。在王猛的辅佐下，前秦很快强大起来，开始向四方拓展土地，灭掉了前燕、巩固蜀地、夺取代地，统一了北方。公元375年，王猛去世，去世前他告诫苻坚:东晋虽然偏居江南，但却是华夏王朝的正统，且君臣和睦，不可轻易攻击，只能等待时机。然而，很快苻坚便忘记了王猛的遗言，准备大举进攻东晋，统一天下。朝内很多重臣都以东晋君臣团结，且有长江天险劝谏他放弃这个冒险的进攻计划。但苻坚却自以为是，对这些忠言充耳不闻，只相信暗藏阴谋的慕容垂的怂恿，决心进攻江南。他傲慢地声称:“我有百万大军，我的士兵把马鞭投到江里，都能把江水截断!”然而，前秦军队人数虽多，但由各个不同的民族组成，汉族人大多心向东晋，而其他民族如鲜卑、羯、羌等族也心怀异心。在测水之战，苻坚的上百万大军，因为政令不统一，还未交战就发生了混乱，被晋军一举击溃。苻坚亦中流矢受伤，单骑逃到淮北。秦军在溃退途中，丢弃了兵器和盔甲，一片混乱，自相践踏而死的不计其数。那些侥幸逃脱晋军追击的士兵，一路上听到呼呼的风声和鹤的鸣叫声，都以为晋军又追来了，于是不顾白天黑夜，拼命地奔逃。这就是“风声鹤唳”成语的来历。此次战败后前秦一蹶不振，那些曾经怂恿苻坚进攻东晋的鲜卑、羌族贵族纷纷叛乱。骄傲自大的苻坚本人也被羌族首领姚苌绞死于新平佛寺内。苻坚本来可以做个明君，他宽仁大量，善待百姓，能重用贤人，整顿政治。然而就是因为涨水之战时过于骄傲自满，结果一败涂地，落了个身死国灭的下场，让后人嗟叹不已。论语公冶长篇0522句本篇引语本篇共计28章，内容以谈论仁德为主。在本篇里，孔子和他的弟子们从各个侧面探讨仁德的特征。此外，本篇著名的句子有“朽木不可雕也。粪土之墙不可杇也”；“听其言而观其行”；“敏而好学，不耻下问”；“三思而后行”等。这些思想对后世产生过较大影响。原文子在陈曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”注释陈：古国名，大约在今河南东部和安徽北部一带。吾党之小子：古代以500家一为党。吾党意即我的故乡。小子，指孔子在鲁国的学生。狂简：志向远大但行为粗率简单。斐然：斐，音fěi，有文彩的样子。裁：裁剪，节制。译文孔子在陈国说：“回去吧！回去吧！家乡的学生有远大志向，但行为粗率简单；有文彩但还不知道怎样来节制自己。”评析孔子说这段话时，正当鲁国季康子执政，欲召冉求回去，协助办理政务。所以，孔子说回去吧，去为官从政，实现他们的抱负。但同时又指出他在鲁国的学生尚存在的问题：行为粗率简单，还不知道怎样节制自己，这些还有待于他的教养。2023年11月26日农历兔年十月十四周日第3479天睿见、前瞻、实用早读分享仙言潮声无论何时与山河相逢，还是和江海相约，我们都怀着初恋的激情，喜悦是我们唯一的感觉！人生活得简单一些，幸福就会处处相随！美好的一天从不生怨气 不说怨言开始！经典诵读十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名——（唐）杜牧《遣怀》注解：扬州十年的纵情声色，好像一场梦，到头来，只落得青楼楚馆内一个“薄幸”的名声。善学者若齐王之食鸡也，必食其跖数千而后足——《吕氏春秋•用众》注解：善于学习的人，如同齐王善于吃鸡，一定要吃很多鸡爪然后才足够。早安人民努力提升自己，永远比仰望别人更有意义。自我的蜕变，正是从养成好习惯开始的。早睡早起、运动锻炼、读书练字，每一个好习惯，或许在当下看来微不足道，但只要把一点一滴累积起来，你就会离梦想越来越近。早安！