《人文天下第一山》系列篇之鱼山地名文化研考人文天下第一山：鱼山史海钩沉，地名文化溯源。剖析论证难免有错讹之处，望广大网友和专家学者斧正。一、引言鱼山，在古阿邑的正东四十华里黄河北岸，属山东东阿县鱼山镇，海拔82.1米，占地面积不足八十公顷。山头渺小，其貌不扬，但这里有龙山文化祭坛遗址，有地质博物馆，有三国时期文学家、东阿王曹植的陵墓和子建祠，有享誉中外的梵呗寺，还有你想不到的本篇论述的“第一山”文化信息。看过我《人文天下第一山谷山》的朋友肯定会疑惑，要问：你论证的第一山不是谷山吗？怎么又出来一个鱼山？鱼山有何理由又被称为第一山？首先，我把论述梗概写在前面，帮助您快速了解“第一山”鱼山：1. 米芾书写的第一山碑，原在暘谷东之谷城的小泰山上，今在大泰山岱庙内。第一山碑信息量很大，它是农耕文化肇始第一；是华夏源头穷桑的里程碑；是历法初创地；是谷、穀和泰文化之源等等。“第一山”是因暘谷而论，暘谷是中心都邑阿邑的春、秋分日月所出之谷。暘谷、阳谷山、谷城以及阳谷邑，又都是阳谷县名的文化源，史称“阳（暘）谷之地”。阳谷隋置县，后西迁，古谷文化也移接新阳谷，培塿谷山并复立第一山碑，把“谷山春晓”设为古八景之一，代代相传。2.暘谷之川，中分阴阳。传“人皇出暘谷”之域，人皇伏羲（泰皇），观望暘谷创太极八卦于阿（河）邑。太极图又称阴阳“鱼”，暘谷“生两仪”，右川阳（暘）谷山为阳，左川鱼山为阴。阳山代表春分日中（正东日出），阴山代表的是秋分时节宵中（满月东升）。鱼山古名留舒、柳舒，是阿邑仲秋正东满月初升之意。暘谷中分阴阳，两山为一对，缺一不可，故称鱼山也是第一山。二、鱼山多名“鱼”山名历史上也有人质疑，南北朝时期学者徐广就疑问：“东郡东阿有鱼山，或者是乎？”。关于鱼山“鱼”名来历，众说不一，本人通过追溯研究发现，鱼山文化很厚重，有覆合性历史信息叠压，“鱼”字音有多重文化内涵。根据穷桑、暘谷文化研究的深入探析，涉及到鱼山，对其古留舒、柳舒名称进行了剖析论证，认为是与古阿邑有重要关系的地名。鱼山还有吾山、御山、左川、后山之称，也或许有嵎山、虞山的文化成分。下面把有关鱼山其它名的记载罗列一下：△东阿史料载：鱼山相传其形似甲鱼，或曰古建鱼姑庙于山顶，故名鱼山。又因汉武帝《瓠子歌》中有“吾山平兮巨野溢”之句，又名吾（yu）山。△留舒，鱼山古名。《左传》：“哀公二十七年（前468），齐师救郑，及留舒，违谷七里，谷人不知。”清光绪《山东通志》谓“留舒故城今曰晒书城”。注：谷，就是东阿镇之谷城。所谓“晒书城”，是指曹植墅居读书处。△柳舒城，鱼山古名。《水经注•济水》：“马颊水又东北流经鱼山南，山即吾山也。汉武帝《瓠子歌》所谓吾山平者也，山上有柳舒城”。留舒、柳舒是鱼山可查的最早名称。△吾山。也是鱼山的另一个名称，因汉武帝《瓠子歌》得名。王国维 《鬼方昆吾玁狁（xiǎn yǔn）考》：“古鱼、吾同音”。“吾山”何意不见其解，或为音传yu山，皇帝讹改“吾”。金口玉言命名吾山，也是可以称第一的。△御山。传鱼山有“御山、左川、后山”等摩崖刻字，传说为曹植当年所题；还有传说“御山”是乾隆皇帝下江南时所题等等。△左川，当是暘谷之左。△后山，南为前、阳，北为后、阴。△鱼姑庙。传鱼山顶上有一座鱼姑庙，里面供奉着美丽的鱼姑娘娘，关于鱼姑庙，还有一个美丽的传说。相传，当年曹植来到东阿以后，由于频频迁徙，行如囚徒，心情忧闷，自甘沉落。此时他有幸在鱼山结识乐一个叫鱼姑的姑娘，一见如故，相见恨晚。并且在鱼姑的感召下，精神振奋，宏业大展。谁知道好景不长，鱼姑离他而去。原来这鱼姑是玉皇大帝的义女，掌管天下的鱼族。因为贪恋下界的锦绣河山及曹植的才华，私自下凡定居鱼山。因此，每年的桃花汛期，海洋里面的鱼顺河水而上鱼山，朝拜鱼姑。后来玉皇大帝得知此事，将鱼姑找回天庭。曹植为怀恋鱼姑，便在鱼山上修了一座鱼姑庙，并为鱼姑塑金身，年年香火不断。鱼姑庙也成为鱼山胜景之一。（摘自网络）这个神话故事得来的鱼山名，本人不敢恭维。还不如“河伯献鱼”有研究价值。三、留舒、柳舒文化深度剖析留舒、柳舒，此名何意又源于何时？康熙《东阿县志》载：“柳舒城，《水经注》曰：“鱼山上有柳舒城，不详其史。”以下解字论证：△柳，木卯合字，五行东方为木，卯本字戼，本意是分，代表方位是正东，又为春门，指二月仲春即春分。卯为阴木，“柳”就代表正东阴木位，也就是下面要说的月出之位。△留（畱），从丣（yǒu）。《史记•律书》：“畱（留）者，言阳气之稽留也”，稽留即停留，索引曰：“畱即卯也”。戼为春門，万物已出，酉（丣）为秋门即秋分，万物已入。在暘谷这里，戼和丣是主题，就是代表春门和秋门，也就是春分、秋分。△舒，满月又称为“望舒、明舒”，舒亦指月亮。这样，留舒的意思就出来了，它是秋分时节的中秋月出阴木卯位；柳舒也可以解读为春分日中时节的二月中望舒。通过文字剖析得出结论：鱼山的留舒、柳舒古名，本质文化就是“日月所出”，是对应古阿邑的人文记号，因为属阴木位，主要是代表月出。代表“阳”的是右岸阳谷山，简称谷山。四、御之山深度剖析传鱼山上有“御山”摩崖石刻，为曹植所题，还有传说是乾隆皇帝所书。首先抛开“御笔”思路，分析一下御字本义。日御，指太阳；月御，指圆舒月亮。“日月所出”文化，属于上古羲和御日御月范畴。屈原的《楚辞·离骚》：“前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。” 王逸注：“望舒 ，月御也。”洪兴祖补注：“《淮南子》曰：‘月御曰望舒，亦曰纤阿’”。“纤阿”之名，本人臆断为纤细无形纬线连接阿邑。阿邑的月出之地就是留舒、柳舒，就是“纤阿”之御山。《山海经》郭璞注引《启筮》：“空桑（穷桑）之苍苍，八极（八正）之既张，乃有夫羲和，是主日月，职出入以为晦明。”羲和之国郪邑，在阳谷之地的谷城附近，《山海经》中又称之为十日国。羲和族在此域首创历法“十月历”，是人类文明第一部历法。《大荒东经》：“有女和月母之国，......是处东极隅以止日月，使无相间出没，司其长短”。“女和”是羲和的另一种称谓，神话说他是女人“帝俊之妻”。古人认为是羲和驾御着日月“司其长短”。山海经书中的十日国和羲和之国是一回事，就在暘谷东部，谷城、郪丘、狮耳山、阳谷山，皆为略有变化的上古文化遗存符号。因日月所出将“鱼”山解读为古阿邑的“御”山，也是合情合理的。五、日月所出△什么是日月所出？根据《大荒东经》记述的几处“日月所出”之地，我分析，暘谷这里应该是书中提到的“明星山”，明字就是日月组合。“日月所出”说的是啥意思？本人剖析论证如下： 一个都邑或者天象观测台，其正东春分、秋分日月初升点，就是“日月所出”之地。春分巧遇二月十五、秋分巧遇八月十五，形成“日中分”与满月相遇在同一天，就是“日月所出”现象。作为黄帝都邑古阿邑来讲，阿邑的春分、秋分节气日出点是暘谷，暘谷左岸留舒山就是代表的月出之地，右岸谷山代表的是日出之地。日月东升，运行方向是相反。冬至日出在东南方向，然后逐天北移，春分至暘谷日中，接着每天继续向北走，夏至日出在东北方向，然后逐天南移，秋分又至暘谷日中。满月初升，冬季在东偏北方出；夏季偏东南方；春分秋分在正东附近出，与日出方位相遇，然后交叉反向运行。日月所出举例：2019年3月21日春分，也是二月十五。秋分逢八月十五的年份有1942、1980、2048等。△阳谷山和留舒山代表什么？古籍中的朝阳谷、暘谷、汤谷是一回事，就是古阿邑的春分、秋分日月所出之谷。留舒山和阳谷山列暘谷左右，留舒主阴，谷山主阳，皆是暘谷文化的主要成分。“日出暘谷天下明”，明这个字也是因暘谷而生。日在左月在右，是阿邑春分之后暘谷方位的日月视角。自然界是神奇的，日、月（满月）初升，运行规律是反方向的，日月至春分在暘谷汇合后反方向走。所以，春分暘谷时节，不光是昼夜时间均等的阴阳之分点，还是日月运行交汇之分点。古人将暘谷右岸的山叫阳（暘）谷山，代表日御，左岸的叫留舒山，代表月御，春分后月在右日在左，形成“明”字。秋分过后，望舒北走，所以，留舒代表月御山。六、因暘谷分节气古人观测太阳初升点，以春分为中心划分四时段，然后分八正。东为上，日中为始，后天八卦的节气序次，春分为启点。阿邑与之暘谷是穷桑核心，北纬“中”国位，四季分明，风调雨顺。天球黄道零度定位也是在春分，所以，暘谷也是春分代指。暘谷之川，阴阳并存，一谷生两仪（春分秋分）两仪生四象（加上两至为四时），四时生八正（加上立春、立夏、立秋、立冬），八正衍生二十四节气。暘谷、穷桑地区这里是四时分明纬中地，风调雨顺。“河图”东方的三个点，代表的是四时，八个点代表的是八正，这是在古阿邑定下的最早的节气。阳谷传说，所谓的“二十四节气是在阳谷制定的”，实际上是古阿邑以春分暘谷为中分，划分出来的四时、八正日出方位，文化继附在了阳谷文脉，得以传承下来。有意思的是，日出春分暘谷过后的节气是清明，正好对应少昊清邑方向；接着是谷雨节气，日出方位对应的是雨山或者曲山（雨师妾国）方位，我认为这是古人特意安排命名的。阿邑的立春方位是扈泉，安排“农扈”在此居住，以正立春，所以才有了扈国，又有了扈泉名。扈泉本是甘山甘水，《山海经》有记录。七、古祭坛鱼山曹植墓附近，有八百多平方米龙山文化时期的祭坛，应该是祭日月场所。古帝王春分祭日，定卯位在卯时进行，极其隆重。柳舒就是阿邑的卯位。柳舒又是卯位望舒月出之地，早期应该是日月合祀于鱼山，后分化为谷城祭日，谷城就是暘谷之城。这个祭坛，有可能就是后世都城日坛文化的祖地，也是天下第一。文化细化分类后，才有了皇家设月坛于城西祭月的历史。“黄帝命羲和占日”，羲和是黄帝臣，其十日国在鱼山东，传有古郪丘，山海经神话为“帝俊之妻”。郪丘又称之为师丘，狮（师）耳山符号有郪丘文化信息。狮耳山海拔250米，顶峰有大平台，亦有古人文化遗迹。在狮耳山东山西麓，有摩崖石刻“天书”，刻画的是太阳、桑树、蚕、蜀黍、麦子等多种画和字符。暘谷右岸谷山，谷山之东是狮耳山有“天书”、天台，再往东是谷城，谷城东门外是小泰山，小泰山也是谷城的暘谷山，第一山碑原在其上。分析认为，黄帝时代的羲和十日国郪邑，应该包括谷城，谷城东门外小泰山，也是祭日场所，天地交泰，所以叫泰山。祭祀日月文化分类后，小泰山应该是祭日专属场所。不管是鱼山祭坛，还是小泰山祭坛，都应该是后世都城日坛的文化祖地。八、含嵎山、虞山文化△《尧典》中“宅嵎夷曰旸谷”的“嵎”，也可以理解为嵎山。因为暘谷被找到了，就是鱼山阳谷山之间的河谷。左岸小鱼山应该有“嵎”山的文化成分，这里是阿邑东隅区域，嵎有讹“鱼”之嫌。△虞山。《大荒东经》：“朝阳之谷（汤谷、暘谷），号曰天吴，是为水伯。”吴也是虞，yu音。阳谷是有虞氏地盘，景阳岗龙山文化城或为舜帝都邑（张学海先生言）。水伯即河伯，河是阿之古字，阿邑夏为河邑，河伯就是阿伯。古阿邑也或许是舜帝时期一都邑，如果分析正确，那“鱼”山就有“虞”山文化的潜质。平阴学者李志刚先生认为：鱼山即虞山，鱼姑即虞姑，虞姑虞舜之妹。九、透过古籍深挖鱼山文化△《大荒东经》记载：“有大阿之山。大荒之中，有山名曰明星，日月所出。.......“大阿之山”，可以理解为阿邑积土高大如山。阿字是周代定型，之前是“傍河可邑”，河分类定名后改为柯、阿邑，后来废都形成“大陵曰阿”词解。日月所出“明星山”，是阿的春分暘谷左右的留舒山和阳谷山。△《尧典》：“分命羲仲宅嵎夷曰暘谷”。《春秋纬命历序》:“人皇出暘谷，分九河”。人皇伏羲在阿邑之暘谷研究得出了阴阳定律，创制出太极图，太极生两仪（两山），两仪生四象（四时），四象生八卦（八正）。鱼山和暘谷山就是图中阴阳两个点，中间曲线是济水，其貌就是古“分”字的写照。太极图是春分秋分在暘谷的自然现象，被人文初祖伏羲发现后创出了“先天易”。传统的“山南水北为阳“理论，旸谷这里却相反。暘谷是春分日中地，北为阴，南为阳。太极图又称之为“阴阳鱼”，阳乃阳谷山，古为暘谷山；阴为鱼山，或许“鱼”山由此成名，权作又一说。摘抄一段：伏羲，受《龙马图》于河，八卦是也。故《命历序》曰：《河图》，帝王之阶，图载江河、山川、州界之分野。后尧坛于河，受《龙图》，作《握河记》。逮虞舜、夏、商，咸亦受焉。这段话里的“河”，其实就是阿邑。十、柳舒与阳谷古柳树神话《阳谷地名志》介绍：古柳树,在阳谷城东，今属阿城镇所辖。古柳树原名为西炉村,始建于明初,因有“古柳树”神话故事，于清代更名为古柳树村。故事说，从前一老农于田野春耕，有一位路人向他寻问登天之路，他随手一指地头老柳树说：“柳树可以上天”。结果，那人还真的顺利上了天，并且，老农好奇也尾随而去。老农在天上看到有仙人下棋、玉皇讲经等场面，恍惚间他发现，天上一日人间一年，四季变换飞快。虽然是神话故事不可信，但是，通过分析认为，“古柳树”故事应该是古“留舒、柳舒”的民间神话演绎。古柳树的故事，产生背景疑似是曹植写的《仙人篇》，里面“对博泰山隅”一句，指的就是鱼山。不管是泰山西来余脉之隅，还是阿邑东极柳舒，小鱼山都可以称之为“嵎”山。另外，《尧典》中也有“宅嵎夷曰暘谷”记载，嵎通隅。接下来的“河伯献神鱼”一句，牵扯出河伯是《山海经》中“朝阳之谷，号曰天吴，是为水伯”的记载，水伯就是河（阿）伯。不光发现了暘谷与河伯的关系，还从中悟出，“神鱼”或许就是“鱼”名来源，为曹植所推而成山名。阳谷西迁后，带过来很多上古穷桑时代的文化信息，古柳舒讹变“古柳树”只是其一。阳谷城隐喻为穷桑，海名村环绕四周，这是古阿邑的“海会”文化，阿井就有“海内古迹莫先于此”的记载。东阿东迁，阿邑作古，阳谷继承了穷桑中心文化理念，将阿东四十里鱼山古名“柳舒”，安在了今阳谷城东三十里，古柳舒就演变成了“古柳树”。鲁西多地有“古柳树”故事传播，阳谷继承应该属于“名正言顺”的，因为阳谷源于暘谷，暘谷左岸的柳舒属于古阳谷。结束语长篇累牍，说不完鱼山名故事，内涵之多也可称之为天下之奇。总结起来，鱼山自古多名，它隐藏隐喻着多层历史时期的闪光文化。“鱼”山名定格，与曹植有很大关系，他的《仙人篇》中有“河伯献神鱼”诗句。之前，嵎（隅）山、虞山都有可能；御山、留舒、柳舒、吾山、左川，有据可查。另外，鱼山是穷桑暘谷文化的一部分，左川留舒又是阿邑卯位望舒月出之地，留舒名是本色符号。阿邑的暘谷，中分阴阳，两山为一对，缺一不可，所以，鱼山也是人文天下第一山。（完）请看下一篇《聊城名探析》，聊城地名溯源，与鱼山留舒有直接关系。鱼山神女祠歌二首张茂先《神女赋序》曰：“魏济北从事弦超，嘉平中，夜梦神女来。自称天上玉女，姓成公，字智琼，东郡人。早失父母，天帝哀其孤苦，令得下嫁。后三四日一来，即乘淄軿，衣罗绮。智琼能隐其形，不能藏其声。且芬香达于室宇，颇为人知。一旦神女别去，留赠裙衫裲裆。”《述征记》曰：“魏嘉平中，有神女成公智琼，降弦超，同室疑其有奸，智琼乃绝。后五年，超使将至洛，西至济北渔山下陷，上遥望曲道头有车马，似智琼，果。至洛，克复旧好。”唐王勃《杂曲》曰：“智琼神女，来访文君。”按《十道志》：“渔山一名吾山。汉武帝过渔山，作《瓠子歌》云：‘吾山平兮巨野溢’是也。”迎神坎坎击鼓，鱼山之下。吹洞箫，望极浦。女巫进，纷屡舞。陈瑶席，湛清酤。风凄凄兮夜雨，不知神之来兮不来，使我心兮苦复苦。送神纷进舞兮堂前，目眷眷兮琼筵。来不言兮意不传，作暮雨兮愁空山。悲急管兮思繁弦，神之驾兮俨欲旋。倏云收兮雨歇，山青青兮水潺湲。“河伯献神鱼”全诗《仙人篇》魏晋 曹植仙人揽六箸，对博太山隅。湘娥拊琴瑟，秦女吹笙竽。玉樽盈桂酒，河伯献神鱼。四海一何局，九州安所如。韩终与王乔，要我于天衢。万里不足步，轻举凌太虚。飞腾逾景云，高风吹我躯。回驾观紫微，与帝合灵符。阊阖正嵯峨，双阙万丈余。玉树扶道生，白虎夹门枢。驱风游四海，东过王母庐。俯观五岳间，人生如寄居。潜光养羽翼，进趣且徐徐。不见昔轩辕，升龙出鼎湖。徘徊九天下，与尔长相须。“河伯献神鱼”的意思《仙人篇》曹植 古诗翻译及注释⑦韩终：人名，传说中古代的仙人。⑧要：与“邀”相通，邀请的意思。⑨天衢：天上的路。⑩紫微：星名，古代人认为上帝所居之地。与帝合灵符：指手持神符，让上帝相信自己得以升仙。扶道生：即夹生在道路旁。白虎：古代神话中为上帝守门的神兽。潜光养羽翼：指隐居求仙，得道后长出羽翼，得以升天。进趣：一作“进趋”，行进的意思。徐徐：安稳的样子。与尔长相须：与黄帝相约在天上。古代神话中的洛神是谁?历史上有洛神这个人吗？其实洛神只是中国古代神话中的一位人物，被誉为洛水女神。在先秦神话中，洛神是黄河之神河伯的配偶，掌管洛河的水神。到了中古时期，很多文人将洛神放在了自己的作品里，使得洛神的形象更加丰富，也成为很多男性寄托感情的对象。例如曹植所写的《洛神赋》，就是把洛神当做自己理想对象的文学作品。在此后各个朝代中，洛神的原貌逐渐被割裂，对于这样一位神话人物所造成的文学意义也被放大了很多。有这样一个女子，她是古人心中的女神，屈原、司马相如、曹植为首的一众文人都曾倾心于她。他们为她写词作赋，抒发爱慕之情，优者流传千古。这个女子就是宓妃，人们也称她洛水女神。这位洛神究竟是谁?有怎样的故事?她是如何在这些文人笔下样貌百变的?洛神最初叫做「宓妃」，这一名称源于屈原《天问》：「帝降夷羿，革孽夏民。胡射夫河伯，而妻彼雒嫔?」意思是「天帝降下夷羿，祸害夏民。为何又射河伯，娶洛川妃为妻?」河伯是黄河之神，宓妃是河伯之妻，被夏朝的有穷国君夷羿所霸占。宓妃神话产生之初，其形象是一位个性乖戾、骄傲，美而无礼，淫乐无度的配偶神。屈原的《楚辞》是人神相恋主题的开始，洛神首次作为诗人所追求的神女身份出现：「吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。解佩纕以结言兮，吾令蹇修以为理。纷总总其离合兮，忽纬繣其难迁。夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盤。保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游。虽信美而无礼兮，来违弃而改求。」在屈原的这首诗中，宓妃具有比较具体的性格个性，并且因其美而无礼而被作者违弃。之后的汉朝文学辞赋承袭了屈原的《离骚》，将洛神宓妃形象描绘得丰满而逼真，逐渐产生了极其浓郁的世俗化倾向。如《淮南子·俶真训》中说：「妾宓妃，妻织女，天地之间，何足以留其志!」司马相如也曾爱恋宓妃，他笔下的宓妃是现实中色艺出众的美女。《淮南子》中的宓妃，虽仍是一位配偶神，但所嫁之对象变成了真人，地位也下降为妾。张衡笔下宓妃，则成为了检验作者道德修养的情欲化身。而中古时期描写宓妃形象，无论是知名度还是对后世文学的影响，首推的定是曹植的《洛神赋》。「翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。髣髴兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞;迫而察之，灼若芙蕖出渌波。」曹植创造出了一个个性色彩十分浓郁的洛神形象，其人神之恋可以说是尽曲折跌宕之能事。《洛神赋》的意义内涵在李善注《文选》流传之后的唐朝便发生了转换。赋中的洛神融合了甄氏的身世，赋中君王与洛神偶然相逢的人神爱恋变成了曹植与甄氏之灵的「偿宿愿」式的交集。这种融合随着被李善采纳入《文选》注而在后代广泛流传开来。自唐朝以后，曹植与甄妃的传说，基本代替了宓妃的本体神话，生成了一种文人艳遇模式。裴铏《传奇》中的故事是其中一例：太和处士萧旷自洛东游，夜憩双美亭时，洛神因被他的音乐所感动，便在他面前现形，主动提起她与曹植的感情际会。洛神欣赏萧旷琴韵清雅，还在分别时泄漏天机，说他有奇骨异相，她将会暗暗地帮助于他。摘抄东方三点是春分、秋分、冬至、夏至日出点，三点四节。八点是八正。已关注关注重播分享赞关闭观看更多更多正在加载正在加载退出全屏视频加载失败，请刷新页面再试刷新视频详情本来就矮小的鱼山，还得加上“残垣断壁”成语形容，如果不是被有识之士阻止，恐怕早已被乡民采石料毁灭殆尽了。已关注关注重播分享赞关闭观看更多更多正在加载正在加载退出全屏视频加载失败，请刷新页面再试刷新视频详情一明一晦网转鱼山文化现状鱼山海拔82.1米，占地80公顷。登临鱼山，尽览周边胜景。今鱼山以下的黄河为古济水故道，后为大清河河道。清咸丰五年（1855年）六月，黄河在兰阳铜瓦厢决口，大水分三股下泄，汇集张秋，继而穿运河至鱼山，夺大清河入海，形成至今日的黄河河道。现此处黄河由西面涌流而来，环绕鱼山南麓、东侧，向东北奔泻而去，如黄龙静卧。小清河南与东平湖、北与黄河一脉相通，临河堤自西向东北蜿蜒而去，呈两道绿色屏障，堤内碧波荡漾。隔河遥望东及东南方向，重峦迭嶂，奇峰耸翠，泉水遍布。放眼西北，沃野千里，一望无垠。周围村庄星罗棋布，房舍鳞次栉比，树木郁郁葱葱。南有鱼龙浮桥，东有鱼姜浮桥，环绕鱼山，飞架黄河之上，车辆川流不息，景象万千，令人流连忘返。鱼山名胜古迹遍布，文化底蕴极为丰富。摩崖刻石摩崖刻石位于鱼山北侧一片平坦的石壁上，镌刻着“御山”“ 后山”“左川”“寿”等几个苍劲有力的楷书字；石面北边缘镌刻着龙体图案，栩栩如生，有腾跃欲飞之势。传说这是曹植登鱼山时所刻，也有人说这是乾隆皇帝南巡幸临鱼山时留下的作品。三国魏东阿王曹植墓三国魏东阿王曹植墓坐落在鱼山西麓。该墓坐东朝西，南临星落陨石，北傍羊茂台，依山营穴，封土为冢。自古至今，谒墓观光者纷至沓来，文人墨客，名流政要多有题咏。墓区碑刻林立，令世人瞩目。1996年11月，曹植墓被列为国家级重点文物保护单位。曹植（192～232），字子建，魏武帝曹操之子，魏文帝曹丕之胞弟。太和三年（229年）徙封东阿王，太和六年（232年）二月改封陈王，是年十一月病逝于陈（今河南淮阳），太和七年（233年）三月，其子曹志遵遗训，将其遗体葬于鱼山。陈寿《三国志?曹植传》云：“初，植登鱼山，临东阿，喟然有终焉之志。遂营为墓。”曹植自幼聪颖过人，文献记载：“年十余岁，诵读诗论及辞赋数十万言，善属文。”建安十五年（210年）冬，曹植19岁时，邺城（今河北临漳）铜雀台刚刚建成，“太祖（曹操）悉将诸子登台，使各为赋，植援笔立成。”由此，曹植深得曹操喜爱，认为他是诸子中“最可定大事者”，曹操几次想立他为太子。但由于曹植“任性而行，不自雕励，饮酒不节”，终于失去了曹操的信任。建安二十五年（220年）曹操病死，曹丕继位，怕他争夺王位，曹植遭到多方猜忌。曹丕曾以“醉酒悖慢，劫胁使者”的罪名，令他“七步成诗，不成则行大法”。曹植应声而对，七步之内，吟诗一首：“煮豆燃豆箕，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急！”性命虽然保住了，但曹植从此开始了屈辱苟生的悲惨生活。他在《求通亲亲表》中记述：“每四节之会，块然独处。左右惟仆隶，所对惟妻子，高谈无所与陈，发议无所与展。”太和三年（229年），以“雍丘下湿少桑，欲转东阿”，在母亲卞太后的关照下，徙封东阿为王。时东阿“田则一州之膏腴，桑则天下之甲第”，生活有所好转。但曹丕并没有放松对他的防范，“兵给其残老，数不过二百，又植以前过，事事复减半。十一年中三徙都；常汲汲无欢，遂发疾薨，时年四十一”。死后谥号“思”，意为追悔前过，曾封陈王，世称陈思王。1700多年来，古墓苍苍，历经磨难。据记载，早年“兆茔崩沦，茂响英声，远而不绝”。北齐皇建年间，曹植的十一世孙曹永洛奏请孝昭皇帝恩准，在鱼山“兴复灵庙”“雕镂真容”。元代朝廷封曹植为东阿城隍，又另建祠于东阿城中，后城迁祠废。明隆庆年间，县令田乐建祠于墓下，有屋三楹，未设庙貌。惜年久荒芜，古建均已湮没。今墓区几幢古碑，仍可见古代墓貌之一斑。其中隋开皇十三年（593年）建的神道碑甚为珍贵。碑文书法杂用，篆隶八分，结构严谨，字体奇异，笔力遒劲。此碑早年曾湮没在大清河中，到清代抬捞出土，还置墓前，并建碑楼保护。1996年此碑移置于新建的隋碑亭内，碑亭四角重檐，巍峨壮观。清代大书法家康有为在《广艺舟双楫》一书中对曹植墓碑（即隋碑）评价：“快刀斩阵，雄快劲者，莫若《曹子建碑》矣”。另两方石刻也较为珍贵。其一是明传碑，惜因年久风化，字迹漫漶不清，仅能辩出碑冠“魏陈思王传碑”6个小篆体大字标题；另一方为明弘治八年（1495年）山东按察司洽阳九皋子章草狂书七律一首。曹植墓区铭碑林立。其中曹植墓神道碑现移立于隋碑亭内；碑楼内西墙壁立有明诗碑，东墙立有曹植传碑，碑楼外左侧有清《重修陈思王碑楼记》碑；墓区外一农户家存有清《新建故魏陈思王墓碑亭记》碑；曹植墓台筑下石侧立有大书法家杨萱庭题《绣虎》碑；墓前台筑左右分别立有民国时期东阿县县长周竹生和现代大文豪沈雁冰（茅盾）所题墓名碑。此外还有今人臧克家、赵朴初、端木蕻良，孙大石、颜文良、刘海粟、房甲山、溥杰、朱复戡、蒋维崧、杜震、王希坚、苏毅然、梁步庭、马连理等专家学者、名流政要的诗文碑刻。另有台湾学者名人诗词碑刻8幢，日本宗教团体碑刻6幢。计碑林3排，共22幢，掩映在苍松翠柏之中。子建祠子建祠位于曹植墓神道北侧。始建于明隆庆年间。早年遭毁弃，现存为1996年重建，仿汉魏风格。主要建筑有大殿、东西厢房、小山门等。大殿内安放有汉白玉曹植半身雕像，陈列有曹植墓1951年出土的部分随葬品，及曹植生平简介、鱼山曹植墓区图、有关文献作品等。东西厢房内悬挂着部分现代名人凭吊、纪念曹植的书画。整个建筑区呈郁然而深透之气。羊茂台羊茂台位于曹植墓北侧山坳上。此处为一块突兀奇形的大青石，因状似卧羊少憩，周围长有茂密的草木，人们称为羊茂台。据传，羊茂台为曹植读书的地方。当年曹植到东阿后，见鱼山翠柏郁郁，云霞缭绕，山顶金碧辉煌的鱼姑庙，掩映于浓荫之中，山下河水滔滔，一泻千里。奇异的羊茂台，为曹植流连忘返、久久驻足之地，青石板上至今留有他深深的足迹。今在羊茂台西数步之遥，建有曹植读书亭，与羊茂台浑然一体，相映生辉。洗砚池洗砚池位于羊茂台左上方，为十余米见的方天然池塘，崖上树木繁茂，荆棘丛生，塘内泉水一泓，倒映着蓝天白云，半山秀色。传说当年曹植封为东阿王时，常在羊茂台上读书、吟诗、著文。久而久之，洗砚池内的清水被曹植的笔砚染成了墨色。据传旧时池内“金鳞游泳，有吐墨状”。时隔1700多年后的今天，石缝隙间仍时常流出墨色的水浆。闻梵处闻梵处位于鱼山北麓登山道上段北侧石壁上，上刻“闻梵”二字。相传石壁前这片地方是曹植当年在鱼山闻听梵乐之处。据《法苑珠林》记载，曹植“尝游鱼山，忽闻空中梵天之响，清雅哀婉，‘乃慕其音，写为梵呗’”。又据《异苑》记载，曹植“尝游鱼山，临东河，忽闻岩岫有诵经声，清道深亮，远各流响，肃然有灵气，不觉敛敬，便有终焉之志，即效而则之，今之梵唱，皆植以拟所造”。《大藏经》所载“鱼山十二调子”，即曹植当年在鱼山闻梵后创作的。曹植是中国佛乐（又称梵呗）的创始人，鱼山是佛乐的发源地。梵音洞梵音洞位于闻梵处的下方，鱼山西麓半山腰处。此处翠柏郁郁，曲经通幽，有个足有两间房大小的天然石洞，洞口镌刻“梵音洞”三字。相传当年曹植在鱼山顶上听到的梵音，就是从这个洞中传出的。如今夜深人静时，有缘人仍可隐隐约约听到梵乐之音。“鱼山闻梵”成为鱼山一大景观，有诗曰：宣房既塞吾山平，上有思王古墓横。万籁息时仙梵动，宛然空谷自传声。神女祠神女祠（鱼姑庙）遗址位于鱼山之巅，为纪念曹魏济北郡从事椽弦超在鱼山遇神女而建。西晋文士张华曾写《神女赋》以记其事。唐代诗人王维过鱼山曾写有《鱼山神女祠歌》二首。后神女祠逐渐演绎为“鱼姑庙”。抗战初期还留存于鱼山之巅，日军将鱼姑庙拆掉用来修炮楼，现山顶遍布瓦砾，遗迹犹存。鱼姑庙内供奉着主管天下鱼族的鱼姑神像。本地至今还流传有曹植与鱼姑之间浪漫的恋情故事。梵呗寺梵呗寺位于山东东阿鱼山，始建于曹魏时代曹植的鱼山梵呗亭，扩建为寺于唐，兴于明朝隆庆年间，长期以来形成了佛教圣地。鱼山是中国汉传佛教音乐“梵呗”的发源地，鱼山梵呗寺是一座古老的佛教禅宗寺院，以传承保护梵呗为主体，被佛教界尊为“梵呗祖庭”、“佛乐第一刹”。她历史悠久、地位尊崇，是宗教活动与民族文化圣地。2002年8月，中国佛教协会理事、梵呗传承人[1] 一代高僧释永悟禅师发心复兴住锡鱼山，发宏誓愿创建鱼山梵呗寺，传承重辉梵呗文化。2004年6月启建鱼山梵呗寺。2006年9月在鱼山梵呗寺成功举办震惊海内外的首届中国鱼山梵呗文化节，因缘殊胜，盛况空前。鱼山梵呗寺曹子建纪念馆隋碑亭龙山文化遗址台址依鱼山而筑，现残存南北长150米，高度为1—2米。在曹植墓以北，台址约存500平方米，墓南现存约300平方米。台址用黄褐土夯筑，土质坚硬、纯净，难辨夯层。台上有龙山文化时期至东周、汉代的文化堆积。此台址对于研究中国文明的起源，探讨上古先民的文化习俗，具有较高的考古价值。保护范围：遗址周围一百米范围。视频鱼山之巅看黄河河谷（也是古济水）。对岸阳谷山，中间是暘谷。已关注关注重播分享赞关闭观看更多更多正在加载正在加载退出全屏视频加载失败，请刷新页面再试刷新视频详情已关注关注重播分享赞关闭观看更多更多正在加载正在加载退出全屏视频加载失败，请刷新页面再试刷新视频详情鱼山梵音洞已关注关注重播分享赞关闭观看更多更多正在加载正在加载退出全屏视频加载失败，请刷新页面再试刷新视频详情辽宁柳城堂邑县志记载曹植墓旧照日本僧侣学者来鱼山拜山觐祖今日阳谷创办于2014年以弘扬正能量 传播真善美为宗旨关注今日阳谷了解更多家乡文化欢迎大家评论交流共同为家乡的发展做出自己的贡献