经典原文《召南·鹊巢》维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。维鹊有巢，维鸠方之。之子于归，百两将之。维鹊有巢，维鸠盈之。之子于归，百两成之。成语讲解《诗经》十五国风的第二部分是《召南》，收录的是西周宗室召公奭所管辖区域召南地区的诗歌作品。《召南》的第一首《鹊巢》，所讲内容与婚礼有关。这首诗三章的开头两句基本一致，是一种重章复沓的表达方式。从“维鹊有巢，维鸠居之”“维鹊有巢，维鸠方之”“维鹊有巢，维鸠盈之”几句提炼出一个成语，叫作“鹊巢鸠占”，也写作“鸠占鹊巢”。今日使用“鹊巢鸠占”或“鸠占鹊巢”这一成语，取意是强占别人的住处或空缺，或强占他人的利益，是一个贬义词。例如末代皇帝溥仪（1906—1967）在《我的前半生》中曾经说过这样一句话：“袁世凯失败，在于动了鸠占鹊巢之念。”不过在《诗经》当中，无论其语词本义还是其感情色彩，都与后世有较大差别。诗中“维鹊有巢，维鸠居之”等开头二句，是一种起兴，就如同《关雎》开头的“关关雎鸠，在河之洲”。所谓起兴，是《诗经》中一种非常重要的艺术表现手法。按照朱熹的说法：“兴者，先言他物以引起所咏之辞也。”（《诗集传》）意思是，诗人先说一个别的事物，再引出诗人真正要表达的意思。这样表达会显得有诗味，是对文学作品的一种基本要求，也体现了当时人们“引譬连类”的思维方式。当然，《诗经》运用起兴手法时所取用的动物、植物特性，与所表达的诗义之间，有着内在的关联。诗中的“鹊”，指的是喜鹊，民间常视为吉祥的象征，传说听到喜鹊鸣叫，往往预示着喜事将临。传统的文人、艺术家，也往往喜欢创作以此为主题的作品。例如清朝乾隆皇帝曾作诗云：“喜鹊声唶唶（jiè），俗云报喜鸣。”现代著名画家齐白石也曾创作《喜鹊登梅》等知名画作。《各样花草鱼鸟虫图册》之喜鹊诗中的“鸠”指的是鸤鸠，也就是大家熟知的布谷鸟，又名杜鹃。这种鸟有一种特性，即习惯于把卵产于别的鸟巢中，让别的鸟代其孵化。所谓“维鹊有巢，维鸠居之”，字面意思就是，鸤鸠鸟占了喜鹊的窝。但在《鹊巢》这首诗中，“鹊巢鸠占”并不是一个贬义词，而是充满褒义，这需要联系上下文来理解。全诗每一章的后两句，是说“之子于归，百两御之”“之子于归，百两将之”“之子于归，百两成之”。“之子于归”指女子出嫁，“百两”（“两”通“辆”），形容迎娶的车辆数量之多。“御（yà）之”“将之”“成之”，分别形容迎亲车辆往迎、在途中、结婚礼成的先后次第。按照以往的说法，《鹊巢》一诗表达的是赞美诸侯妻子嫁到诸侯家中的壮观情景。所谓“维鹊有巢，维鸠居之”，即指女方嫁过来后，居处于诸侯之家中。其意非但不是责备其强占他人利益，反而是赞美比作鸤鸠的女子有“均一”之德。赞美嫁娶之女有这样的美好德行，来自鸤鸠的另一特性。《曹风·鸤鸠》一诗专门赞誉鸤鸠的这种德行，诗云：“鸤鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。”意思是说，鸤鸠这种鸟有一种很好的品性，即对待自己的孩子平均如一，无有偏袒。给七个幼雏喂食时，早上从上到下，晚上又从下到上，极为公允。以此起兴来引出所咏之辞，诗人真正要表达的意思便是，称颂这位出嫁到诸侯之家的女子也有这种“均一”之德。这样的女子，德行可以配得上地位尊贵的国君。从这个意义上说，《召南》的第一首《鹊巢》（《毛诗序》云“夫人之德”），与《周南》的第一首《关雎》（《毛诗序》云“后妃之德”），在诗义上有贯通之处，都是对地位尊贵的女性的赞美，都是对婚姻家庭关系的一种重视。文化拓展古今语词在使用过程中，感情色彩往往会发生变化。比如这里讲到的“鹊巢鸠占”，本来是一个赞美诸侯夫人德行美好的褒义词，后来则演化为侵占别人利益的贬义词。类似这种情形尚有很多，又如“衣冠禽兽”一词，本来是指明朝官员的官服按照等级分别绘制禽兽之饰，文官绘禽，武官绘兽，而且等级不同，所绘禽兽种类亦有差别。在当时人看来，“衣冠禽兽”意味着尊贵的等级，是一个褒义词。但后来在使用过程中，逐渐将其看作一个贬义词，用来比喻不知礼义、道德败坏、行为像畜生一样的人。其他成语如“明哲保身”“呆若木鸡”“引火烧身”等，也都经历了这样的演变。作者简介：周春健，中山大学哲学系、中山大学中国优秀传统文化普及教育研究中心教授，博士生导师。主要从事四书学、诗经学、文献学研究，发表学术论文90篇，出版学术专著《元代四书学研究》《经史之间》《诗经讲义稿》等多部。（本文刊载于《走进孔子》2023年第2期。本刊出版版权所有，未经允许，不得转载本刊文字及图片。）学宗洙泗 道阐尼山守先待后 与古为新走进孔子（双月刊），双月28日出版国内统一刊号：CN 37-1501/C国际标准刊号：ISSN 2095-8455主 管 单 位：孔子研究院主 办 单 位：孔子研究院山东齐鲁书社出版有限公司