静波法师讲述原文：【意粗性躁，一事无成。心平气和，千祥骈集。】这段话也有意义，让我们来分享：所谓“意粗性躁”：意思就是：粗心大意、马马虎虎、思想不集中、焦躁。很多人都有这样的心不在焉、糊里糊涂的毛病，心浮气躁，总是爱胡思乱想，不由自主地发脾气、烦躁、闹心。一些佛教徒都应该有过这样的经历。只是我们是不是应该想一想，需要用正面思维去改变一下呢？也就是用佛陀的正法改变自己思想的困扰和局限，而不是被邪见邪法所污染的恶性循环……当然念佛或者拜佛是最好的对治方法，只是口是而心非的不相应，当然改变不了。因为念佛不是用嘴念，而应该是用心念才是相应和感应的。所谓“一事无成”：意思就是：什么正经事也做不成。因为每天都在浑浑噩噩，每天都在糊里糊涂、闹心，无可奈何和随波逐流中打发日子，必将“一事无成人渐老”，什么事情也没有做成，而人生却是一点一点就变老了。如果说我们要去西方极乐世界，要去真正地修行解脱，那么凭什么呢？给自己一个理由而不是借口。你不需要给我什么理由，而应该给自己皈依三宝的信仰一个交待。如此，你会胸有成竹吗？所谓“心平气和”：心平就是心是平的状态，每分钟一直保持跳的是八十次或九十次，不会因为情绪的变化而变化，总是这么多次。平和，一以贯之，一直都是如此。“气和”，呼吸均匀，不是一生气马上就喘上了，比较均匀、柔和。这时候情况会怎么样？所谓“千祥骈集”：意思就是：各种各样的好事都会聚集而来。好事成双，全都来了。好事坏事绝不偶然，不必怨天尤人，都是自己平时言行积累所导致的结果。有人经常会问吉凶、祸福，我们更多时候的建议是：反省你自己。如果凡事能够沉得住气，能够去负得了责任，能够为别人去着想，而不是追随邪师邪见，假借危言耸听的什么附体、因果的招牌表现的妄语，或者邪命自活的诈现奇特，那么你的命运一定不会差。要知道，佛陀所说的因果是究竟的因缘所生，应当是培养慈悲和智慧的助缘，而不应该成为定法或者困扰。可见，如果随波逐流、妄自尊大、自以为是、眼空四海、目中无人，那么必将是害人害己、恶性循环、没完没了。从古至今的故事，不都是在证明这个道理吗？这是弘一大师节集古人的《格言别录》，是古人曾经的经历和感悟。弘一大师于此心心相印，拿来同我们分享他们的感悟，让我们今天受益，分享于更多的有缘人，从而促进我们的信仰和修行的健康和谐与统一——在细微末节的生活中不断地积累和沉淀，从而福慧增长、圆成佛道。汇评：【冲繁地，顽钝人，拂逆时，纷杂事，此中最好养火。若决烈愤激，不但无益，而事卒以偾；人卒以怨，我卒以无成，是谓至愚。耐得过时，便有无限受用处。】同大家分享一下，这段格言告诉我们：所谓“冲繁地”：意思就是：当我们面对特别繁忙的地方。所谓“顽钝人”：意思就是：当我们面对特别顽固、愚钝的人。所谓“拂逆时”：意思就是：当别人的现状同我们的意愿相违背的时候：愿望很丰满，现实很骨感。存在与我们的意愿往往都不相吻合。我们想做什么，别人不会让我们满愿，同我们的现实经常会相背离。所谓“纷杂事”：意思就是：各种各样非常复杂的事情缠绕着我们。谁不想简单地活着呢？谁不想人生无事呢？可是各种各样的事情就是来了，纷纷纭纭，非常复杂，所有的事情都把我们困扰住了。这个时候怎么办？所谓“此中最好养火”：意思就是：这个时候，正是改变我们的火气旺盛的最好机会。生活在现实中锻炼自己时，如果没有前边这些复杂的事情，就不可能真正磨砺我们，也不能够让我们的火气得到改变。所谓“若决烈愤激”：意思就是：如果我们刚愎自用，觉得自己承受不了，或者表现过于出类拔萃，过于优秀，过于张扬自我。“烈”就是出类拔萃。“愤”就是愤怒、发火。“激”就是激动，为某些事情而激动，心情不能平静。此时应该怎么样？所谓“不但无益”：意思就是：不但没有任何利益。所谓“而事卒以偾”：意思就是：最终会导致办不成任何事情，事情都被自己破坏、败坏了。“偾”就是破坏、败坏的意思。表面看起来，只是别人的错误，其实还是我们自己的问题：我们为什么要配合别人呢？我们为什么不能沉住气呢？在此我们需要思考：火烧功德林的故事。在此我们需要学习常不轻菩萨的精神。从而消化、转化、升华自己的情绪，不再怨天尤人、消化不良。因为存在就是合理的，我们需要接受它。否则，不但于事无补，或许激化、破坏了一种存在的平衡。除非是因缘具足时候的努力……所谓“人卒以怨”：意思就是：因为决烈愤激导致的结果，所以人们最终要抱怨我们。所谓“我卒以无成”：意思就是：我最终将一事无成。所以人们在刚愎自用、表现自我的出类拔萃，在愤恨、烦恼、激动等各种各样的情绪里，不但没有任何益处，反而一事无成，败坏了事情，最后什么都不会做成。所谓“是谓至愚”：意思就是：这是最愚蠢的行为。我们经常会做最愚蠢的行为，比如愤青，已经习惯了做最愚蠢的行为。所谓“耐得过时，便有无限受用处”：意思就是：如果我们能够改变自己的刚愎自用，改变自己的过于表现、张扬，改变自己的烦恼、愤怒，改变自己的激动情绪，能够耐得住这些事情，那么我们应当明白：那个时候，我们的命运正在得到改变。该生气的时候，我们不再生气；该刚愎自用的时候，我们不再自以为是；该表现自我的时候，我们开始收敛；该烦恼的时候，我们不以为意；该激动的时候，我们能够稳定下来。请大家注意，这个时候，我们的命运正在得到改变。不仅仅我们现实人生的命运得到改变，甚至轮回的命运也得到了真正改变；不仅仅自己得到改变，同时也正在影响周围的人，甚至于更多的人改变。只有这样的学佛效果，才是最有说服力的信仰。我们今天很多人名义上念佛，因为不能改变心里，所以念得人心烦气躁、头昏脑胀。乃至最后他自己没有念好佛，却还要抱怨：“这个念佛法门不好，它不适合我……”不是念佛不适合我们，而是我们自己心浮气躁，而是我们的知见应该是：托彼名号，显我自心。我们怎么可以怪佛号有问题呢？有人说：“法师是学禅的。”也有人说：“法师是学净土的。”告诉大家，我们应该是学习佛陀慈悲和智慧的具足圆满。我们一定不可以牛奶掺水、本末倒置。《华严经》说：“生为佛子，当做佛事”，印光大师说：“老实念佛，莫换题目”……我们做到了吗？这段格言告诉我们：在境界中如何证明、锻炼、训练自己、把握自己。这应该是很有意义的提醒。因为我们很多人面对现实：手足无措、随境所转，或者情绪化地应对一些事情，所以我们应当对症下药、有的放矢，培养慈悲和智慧，切实打破烦恼和生死的困扰。只有如此，才是有意义的学佛。【人性褊急则气盛，气盛则心粗；心粗则神昏，乖舛谬戾，可胜言哉？】同大家分享一下，它是什么意思呢？所谓“人性褊急则气盛”：意思就是：如果更多的人性思维狭隘，心胸不豁达，想不开，总是琢磨自己占便宜了还是吃亏了，那么，就会因为这样的观念导致以自我为中心，结果就会心高气傲、烦恼、生气，所以“气盛”，就是盛气凌人。如此人性，往往就是认识局限，自以为是地面对和处理现实中的问题，从而引发“一波未平，一波又起”的恶性循环。所谓“气盛则心粗”：意思就是：我们在自觉或者不自觉发脾气的时候，心里往往就想着发脾气这一件事，并没有想到它的后遗症，也没有想到它的负面影响。因为一般人常常忽略了这些问题，所以我们需要考虑。心粗就会浮躁，就会考虑不了那么周全，头痛医头，脚痛医脚，不知道身体是一个整体的互动关联。所谓“心粗则神昏”：意思就是：因为浮躁，我们的心里就乱了，所以就会被存在的假相所迷惑，从而纠结而不清醒。现实中的所谓佛教徒，为什么耐不住孤独和寂寞？因为诱惑和没有定力的困扰，所以见益思迁，导致自己学来学去，误入歧途，迷失了自己的信仰，却还要寻找借口和理由：固执己见。所谓“乖舛谬戾”：意思就是：如此神昏不清，自然就会违背规则，从而偏离了我们自己信仰的轨道。如果我们在社会上，就会犯法；在人群中，就会没有道德；在信仰中，就会失去方向。这就是我们一直强调的：我们信仰的标志是什么？只能是三皈依。我们真的做到了吗？其实很多人没有。如果没有，那么我们怎么可以称为佛教徒呢？昨天，有人给我发短信，说一个受了菩萨戒的人横行霸道……如果菩萨戒应该是自我规范的自利利他，而不是炫耀的资本，那么请给我一个骄傲的理由？受菩萨戒就有资本横行霸道吗？就可以自以为是地任性吗？实在没有资本和理由。菩萨只能比一般人做得更多、更好，且不图回报、毫无怨言才是。可见：众生是愚痴的聪明人，佛菩萨是智慧的傻子。有人会说：“如此做菩萨就是倒霉吗？”没有错，菩萨就是自认倒霉。因为他不在乎自己倒霉：不为自己求安乐，但愿众生得离苦。而你怎么做的？只顾自己的自私自利，不会为更多人的思维，社会和信仰不会有希望，最终恐怕不得不倒霉……如果菩萨都是为自己考虑，别人一看，好哇！大家都去受菩萨戒，都冲别人发脾气，都去趾高气扬，那么菩萨还有什么说服力？因为暴躁，所以心绪烦乱。我们心绪烦乱、心不在焉，考虑的只是眼前的事情，从而障碍了自己，并且导致心绪不宁。所谓：一叶障目，不见泰山。所谓“可胜言哉”：意思就是：这样的事情怎么能说得尽呢？实在是不胜枚举。如此，怎么可以说：你能够胜任呢？怎么可以说：你能够有胜算呢？就像我们做一件事情，如果只是发脾气、心浮气躁，那么我们将来怎么可以有一个好的结果呢？有佛教徒还东张西望，东问西问，问别人，让别人观一观、看一看，这样的结果是没有任何胜算的。可见，这对我们应该是非常好的提醒。很多人到处去问神、问鬼，就是不问自己，就是不扪心自问。我们如果真能问问自己，那么这样才有意义。希望大家都能够受益！返回搜狐，查看更多