土弊则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不遂，世乱则礼慝而乐淫。是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流湎以忘本。感条畅之气而灭平和之德，是以君子贱之也。“土弊”，土地贫瘠。“水烦”，水泽频繁扰动。“遂”，长成。“礼慝而乐淫”，孔颖达疏：“慝，恶也。淫，过也。世道衰乱，上下无序，故礼慝；男女无节，故乐淫。”“感条畅之气”，孔颖达疏：“感，谓感动也。条，远也。畅，舒也。言淫声感动于人，损长远舒畅之善气，而损灭平和之善德矣。”“感”，感动、扰动，使人的长远舒畅之善气受到扰动，从而泯灭平和之善德。王念孙认为，“条畅”应该读为“涤荡”，“涤荡之气，谓逆气也。上文其声哀而不庄云云，谓奸声也。涤荡之气与平和之德正相反。奸声、正声各以类相动，故曰万物之理各以类相动也”。在王念孙看来，“条畅”实际上是涤荡之意，“涤荡之气”就是逆气。《史记·乐书》以及《说苑·修文》中，也都写作“感涤荡之气”，这也是一种解法。根据孔颖达疏，土壤贫瘠，草木就不能生长，水泽频繁扰动，鱼鳖就不能养大。阴阳二气衰乱，生物就无法生成。世道衰乱，上下无序，礼就会被废弃，音乐便会放纵淫逸。乐声哀怨而不庄重，欢乐而不安详，散慢而迭相陵犯，让人沉迷于声色而忘失本性。人们被这种乐声干扰，破坏其原本自然舒畅的正气，泯灭平顺祥和的善德。因此，君子向来都贱弃这类乱世之声。凡奸声感人而逆气应之，逆气成象而淫乐兴焉。正声感人而顺气应之，顺气成象而和乐兴焉。倡和有应，回邪曲直，各归其分，而万物之理，各以类相动。“凡奸声感人而逆气应之”，“奸声”，奸邪之声。“感人”，感动于人。这里的感动，用现在的话来说，也有刺激的意思。“逆气”，违逆之气、奸邪之气。人既感奸邪之声，则有奸邪之气来应。“逆气成象而淫乐兴焉”，既感奸邪之声，心又感奸邪之气，二者相合而成象，淫乐遂兴。初听奸邪之声，奸邪还不是很严重，如果心又感奸邪之气，乱象就形成了，不可救止，像商纣王作靡靡之乐一样。“正声感人而顺气应之，顺气成象而和乐兴焉”，正声感动于人，就有顺气来应。既闻听顺声，又感得顺气来应和，二者相合而成象，和乐的音乐就兴起，就如周室太平而作颂声一样。“倡和有应”，初有奸声、正声感人，这是“倡”；后有逆气、顺气应之，这是“和”。善倡则善和，恶倡则恶和，这是“倡和有应”。“回邪曲直，各归其分”，“回”，乖违。“邪”，邪僻。乖违邪僻以及曲直，各归其善恶之分限。也就是善归善分，恶归恶分。“而万物之理，各以类相动”，善恶各归其分，这也说明，万物的情理是各自以其类别而自相感动。这段话是说，但凡奸邪的声音刺激人心，就会有违逆之气与它相应。奸邪之声与违逆之气相互感应，又化而成象，则淫乱之乐就会产生。而纯正无邪的声音感动人心，就会有顺畅之气与它相应。纯正无邪的声音与顺畅之气相互感应，化而成象，则和谐之乐就会产生。在这一唱一和相互感应之间，乖违与乖违之气相应，邪僻与邪僻之气相应，曲直亦如此相应，各归其分。宇宙万物的道理，也都是以同类相聚，彼此感应互动。这讲的就是“同声相应、同气相求”的道理。为什么要“行有不得，反求诸己”？因为自己是什么样的人，就会感召什么样的人与自己相应，感召什么样的人成为朋友、下属、领导。——摘自《群书治要·礼记》讲记
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