周易第五十二卦☶☶艮艮为山 艮上艮下重山关锁之象　步步为营之意编码：100100(矬巴勾枣，下中卦)卦辞：矬巴勾枣难捞枝，交易寻人不投机，谋望求财最费力，婚姻合伙终是虚。推断：好事难成，走失难寻，凡事谨慎，交节安宁。大象：两重高山并峙，故宜止不宜进，阻塞之象。运势：凡事不宜妄动，前路受阻，只好待机而动。爱情：有单恋不和之象，双方阻隔重重，关系停滞不前。疾病：难治，注意肠胃血管硬化及结核病。失物：可以寻回，但要等一段时间。藏在家中、旅馆、寺院、山中某处。诉讼：因小事而化大，宜速求和，忌土姓人。周易卦爻辞原文艮：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。初六：艮其趾，无咎，利永贞。六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。九三：艮其限，列其夤，厉薰心。六四：艮其身，无咎。六五：艮其辅，言有序，悔亡。上九：敦艮，吉。周易卦爻辞解文艮卦象征抑止：止于背部，不得使身体面向所止的地方；就好像在庭院里行走，两两相背，不曾感觉到有人的存在，进入这一境界，就不会受害。象曰：兼山，艮；君子以思不出其位。象辞说：艮卦的卦象是艮（山）下艮（山）上，为两山重叠之表象，象征着抑止；君子的思想应当切合实际，不可超越自己所处的地位。初六，抑止应该在脚趾迈出之前，这样就不会受害，而且将有利于长久坚守正道。象曰：“艮其趾”未失正也。象辞说：“抑止应该在脚趾迈出之前”，这就说明没有失去正道。六二，抑止人的小腿的行动，不能迈步追随应该追随的人，他的心中是不会快乐的。象曰：“不拯其随”，未退听也。象辞说：“不能迈步追随应该追随的人”，又不能退下来听从抑止的意见，因而心中不快。九三，抑止腰部的行动，断裂脊背的肉，危难将像熊熊的烈火一样烧灼他的心。象曰：“艮其限”，危薰心也。象辞说：“抑止腰部的行动”，说明危险将像熊熊的烈火一样烧灼他的心。六四，抑止身体上部不动，就不会受害。象曰：“艮其身”，止诸躬也。象辞说：“抑止身体上部不动”，自我控制不超越本身的地位。六五，抑止于口不随便乱说，说话很有条理，悔恨将会消失。象曰：“艮其辅”，以中正也。象辞说：“抑止于口不随便乱说”，说明六五爻居于中位能守中道。上九，能够以敦厚笃实的德行抑止邪欲，就吉祥。象曰：“敦艮之吉”，以厚终也。象辞说：“能够以敦厚笃实的德行抑止邪欲，就吉祥”，说明上九能够将敦厚的德行保持至终。卦爻辞注解艮卦：注意他的背部，却没有保护全身，走到家中的庭园发现没有人，没有害。倒数第一阴爻：注意他的脚趾，无害。占问长期的事有利。倒数第二阴爻：注意他的褪肚子，不长肉，他的心里不舒服。倒数第三阳爻：注意他的腰，对他的背分散注意，危险，焦心。倒数第四阴爻：注意他的身体，无害。倒数第五阴爻：注意他的面颊，说话有次序，悔恨可以消失。最上阳爻：多方面注意，吉。卦爻卦辞诗艮为山慎行知止稳如山背定身停动亦难心静如临清静地适时而止免危艰艮卦的互卦是雷水解互卦是本卦的2、3、4爻与3、4、5爻组成的卦第52卦艮卦的变卦有六个，分别是：山火贲（动初爻）山风蛊（动二爻）山地剥（动三爻）火山旅（动四爻）风山渐（动五爻）地山谦（动上爻）艮卦的错卦是兑为泽错卦是本卦的所有爻由阳变阴或者由阴变阳而形成的卦艮卦的综卦是震为雷综卦是将本卦颠倒后而得到的卦第五十二节艮卦第五十二（上下皆艮山~重山艮卦）艮卦()，上下皆由“艮”()组成,卦形作“”，象征“抑止”。卦象拟取两山重迭、屹立不动，即是喻示“抑止”之义。全卦揭示抑止邪恶妄欲的道理。一经文：艮：艮其背不获其身，行其庭不见其人。无咎。译文：艮卦象征适时而止：抑止于脊背，看不见自身，行走在庭院中两两相背，更看不见整个人，没有咎害。注释：艮(gèn)字当重。上艮字系卦名。不能省，据补。艮，卦名。本卦为同卦相叠(艮下艮上)。艮为山,山为退稳之处，又有静止稳重之象，喻人进而思退，明哲保身，所以卦名曰艮。艮，《序卦》：“艮者，止也。”解读：艮卦是由两个三画卦的艮卦组成的纯卦。三画卦的艮卦一阳爻居于二阴爻之上，阳爻性动，阴爻性静，二阴在下静止不动，一阳已升至其上，虽然可动也不能动了，下静而上止，故称艮，艮就是止的意思。这主要是因为艮除止义之外还有山的卦象，这样艮又有安重坚实之意，而这却不是止义所能包括得了的，故不称止卦。当行则行，当止则止，君子能够自我控制，不使思想信马由缰，而保持内心的安定，这样冷静行事，当然没有咎害。人身以背最为止而不动,又是自身看不见的部位，即卦辞所说的“艮其背，不获其身”，可见止于背就是止于该止的地方，止其所当止；两个人行走于庭院，由于背对着背谁也看不见谁，即卦辞所说的“行其庭，不见其人”。但卦辞的“艮其背”这一番论述只是以人体为喻象，它要说明的,则是掌握止的最佳时位，止其所当止,就能收到好的效果，就如同止于背，什么也看不见，那才是真正的止。卦辞只是个比喻的说法，它实际说的是人要止于心，无外求，也就是自我控制的问题，只有内在的修养提高了，才能当行则行，当止则止，纯正而淡泊，永远也不会遭受什么咎害。经文：彖曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也。是以不获其身，行其庭不见其人，无咎也。译文：彖传说：艮，抑止之意。该止的时候就止，该行的时候就行。不论是行还是止，都要适当而不丧失时机，如此则抑止的道理自然就会光辉灿烂。艮就是抑止，抑止要抑止在恰当的地方。卦中的六爻上下两两相互敌对，不相交往，各止于其所。因此看不见自身，行走在庭院中也两两相背，看不见整个人，没有咎害。注释：艮其止，高亨说：“朱熹(引晁说之)说、俞樾说，朱骏声说：艮其止当作艮其背。盖背古字作北，因形近误为止，或背字笔画损缺成北。因形近误为止也。”卦辞背字，汉帛书《周易》作北，可证古本作北。艮，当如《彖辞》所释“止也。”止，止息。“上下敌应”两句，本卦三同位爻，都是阴与阴对应，阳与阳对应，所以说上下敌对相应，比喻人处于敌对环境之中，无有相助者(初六与六四为两阴爻，六二与六五为两阴爻，九三与上九为两阳爻，都是同位之爻象相对立)。与，助也。解读：从《彖传》“动静不失其时”一句来看，似乎止不仅指静止，也指行动。止的确还有行的一面。止于止是止，止于行也是止。止与行是对立的，也是统一的。正因为这一点不好理解，所以《彖传》才特别加以说明。“时止则止，时行则行”，道出了止与行之间的辩证关系。坚持不懈地干一件事，就是止于行的止。后来情况发生了变化，这种新的情况要求这件事必须停止，不宜再干了，这时就要止于止，即抑止于停止。这里的“止”也是坚持、自我控制。《彖传》中说“时止则止，时行则行”就是这个意思。无论是行动还是抑止，都要切合时宜，抑止为宜则止，行动为宜则行，在这里“时”是决定性的因素。把握住“时”，也就是把握了抑止之道，这样艮止的道理就会被发扬光大而变得光辉灿烂,卦辞说“艮其背”，《彖传》说“艮其止”,可见背就是止，或者说是止的最佳处所。下面一句“上下敌应，不相与也”,是从卦形上来分析的。艮卦上下两体都是二阴在下，一阳在上，阴阳各止其所，安然不动，是相背不见之象。换言之，一与四、二与五、三与六均不相交应，不相应谓之“敌应”，故《彖传》说：“上下敌应，不相与也。”正因为有这样的爻位，所以卦辞才说:“不获其身，行其庭，不见其人。”经文：象曰：兼山，艮。君子以思不出其位。译文：象传说：本卦为两艮卦相重，艮为山，可见艮卦的卦象是高山重立，渊深稳重。君子观此卦象,以此为戒，谋不踰位，明哲保身。解读：象传所谓“兼山”，就是指两山并立。艮卦上下艮均为山之象，如两山相重并立，故孔颖达《周易正义》中说：“两山义重，谓之‘兼山’也。”在《周易》中，两雷两风两水两火两泽都有互相交应的可能，唯独两山对峙，不可能有任何往来，谁都不作移就，各在各的位置上互不相涉，有抑止之象，故《象传》日“兼山，艮”也。所思所虑一旦越过本位，自然就会走上反面，成为邪欲。孟子对梁惠王说：“万乘之国，弑其君者必千乘之家；千乘之国，弑其君者必百乘之家。……不夺不厌。”要抑止这种祸乱，只有使彼此对峙，如两山并立，永不相犯，这样才能各安己分，各司其职。《曲礼》中所谓的“在官言官、在府言府、在库言库、在朝言朝”，实是官不侵职的训戒。至于《大学》中说的“为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信”，更可见抑止要适当其位，思虑要切合时宜，不能超越本位，以免放纵。位者，所处之分也。万事各有其所，得其所，则止而安；若当行而止,当速而久，或过或不及，皆‘出其位’也。”二经文：初六：艮其趾，无咎，利永贞。象曰：艮其趾，未失正也。译文：初六：开始就抑止其脚，没有咎害，利于永久地守持正道。象传说：开始就抑止其脚，说明初六没有违失正道。解读：“艮其趾”，即止于其趾。脚趾处人体之下，人要行动则趾先动,而初六在尚未开始行动时就予以抑止,知不可为，则开始就不为之。依据前面的讨论，“止”不外乎两种情况，止于行和止于止。应当做的事开始就要坚决去做，不应当做的事开始就坚决不去做。只有这样，才不会招致什么咎害。所以抑止不正当的行为，一定要早，力争抑止于尚未萌发之时，否则一旦行为已经产生，然后再去制止纠正，那样就会事倍功半，吃力也难以讨好。从爻象上来看，初六以柔爻居刚位，以阴居阳，确实不为得正。但是从爻义上来观察，事情应当抑止而且又能抑止于始，所以说并没有失正。正因为初六阴柔弱质，恐其久而有失，所以爻辞才又勉励初六说“利永贞”，要始终守正，才可以永保无咎。三经文：六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。象曰：不拯其随，未退听也。译文：六二：抑制小腿肚的运动(使之不能自主)，既然无法拯救别人,只好随别人行止，自然心中不得畅快。象传说：六二无法拯救别人,只好随着别人行动或抑止，这是因为别人不听从六二。注释：腓，腿肚。解读：六二处于下体之中，与上体六五不成应的关系，却受到九三的制约，没有一点自主的权利。六二的这种境况与腿肚之象很相仿。腿肚自己不能动弹，要随股之动而动。六二正是这样，虽然自己柔中得正，动无不正，却被强行抑止，当行而不得行,想动却动不了，这使六二感到非常痛苦，所以其心中不快是在情理之中的。看来九三根本不听从六二的劝说，而是要强行抑制六二。所以《象传》中说：“不拯其随，未退听也”。六二拯救不了九三的错误主张，违心地跟着九三去抑止，正是九三不听从六二的劝谏所造成的。这种迫于无奈而委曲求全，人的一生中不知要遭遇到多少次。越是在这种情况下，就越要守持正道，千万不要走上斜路。四经文：九三：艮其限，列其夤，厉，薰心。象曰：艮其限，危薰心也。译文：九三：抑止在腰胯之处，致使连结上下人体的结合部断裂开来。十分危险，如同烈火烧灼其心。象传说：抑止在腰胯之处，说明九三此时的危险像烈火烧灼其心一样。注释：限，《释文》：“马云：限，要(腰)也。郑、荀、虞同。”艮其限，犹言卸肩护腰。列，裂本字。《集解》本作裂。夤(yín)，《释文》:“马云：夹脊肉也。”夹脊肉即胁部肌肉。此两句，仍是顺六二爻辞的意思说下来，言其人引退不及以致身罹灾祸。解读：九三是下体的主爻，阳刚得位，正是处于宜行慎行之时，却被止腰断脊，其危险可以想见。故爻辞说“厉薰心”。抑止要合乎时宜，不可随便抑止，否则止于君臣则君臣失调,止于家庭则妻离子散，止于朋友则朋友失义。止道贵时，一件事情是坚持做还是坚持不做，必须依据时间的变化与地点的迁移而灵活掌握、进退有度。《礼记·杂记下》中说：“张而不弛，文武不能也；弛而不张，文武弗为也；一张一弛、文武之道也。”彼时当为则为之，此时不当为则不为之，一切以合乎时宜为标准。可是九三却不是这样，刚愎自用，固执己见，不知动静行止要随时而化，把止的问题看得很死，很绝对，如果要在一件事情上有止，就一止到底，不再变更，甚至在人体的腰部也抑止不息，招致烧灼其心的危险，使自己坐卧不宁，无法得到安定。说到底还是九三没有中和之德的缘故，如果能够下比六二,有阴相从，恐怕情况就会好得多了。五经文：六四：艮其身，无咎。象曰：艮其身，止诸躬也。译文：六四：抑止自己全身不使妄动，没有咎害。象传说：抑止自己全身不使妄动，说明六四能自己抑止自己，司守本位。解读：六四已经进入艮卦上体，不再止于一点，把上下体割裂开来，而是总止其身，这比初六与九三要好得多。六四虽然没有中和之德，但是以阴居阴，位得其正，在实行抑止之时，能够做到心静身安，抑止自己全身，情况当然比九三要好，六四可以自己解决自己的问题，所以《象传》说“艮其身，止诸躬也”。若欲止别人,必须先止自己。《韩非子·外储说上》曾记载说：“齐桓公好服紫，一国尽紫,当时千素不得一紫，公患之，告管仲。管仲日：‘君欲止之，何不自诫勿衣也?谓左右日：甚恶紫臭。’公日：‘诺，’于是朝中莫衣紫，其明日国中莫衣紫,三日境内莫衣紫。”如此自止其身，反躬修己，恐怕是没有什么咎害可言的了。六经文：六五：艮其辅，言有序,悔亡。象曰：艮其辅，以中正也。译文：六五：闭口少言，讲话有分寸，自然没有悔恨。象传说。闭口少言，讲话有分寸，没有悔恨，因为六五之爻居上卦中位，像人谨守中正之道。注释：辅，颊腮，今语谓嘴巴。艮其辅，犹言闭口少育。今犹有嚼舌头之俗语，比喻多言。解读：抑止其口，只是不让妄说,并不是要求永远保持缄默。在言语之时，时当言则言，时当不言则不言。六五居于尊位，言不轻发，发必有序,这样就可以免使后悔的事情发生。如果言出无序，就会招致咎害。祸从口出就是这个道理。六五以阴质居阳位,居位不当，本该有悔；但六五得中，又得阳相和，有中和之德，即《象传》所说的“艮其辅，以中正也”，故恶言不出于口，悔恨也就消亡了。七经文：上九：敦艮，吉。象曰：敦艮之吉，以厚终也。译文：上九：抑止得更加敦厚笃实，吉祥。象传说：抑止得更加敦厚笃实而获得吉祥，这说明上九能够具有敦厚笃实的品质从而将抑止保持到最后。注释：敦：厚，笃实。解读：上九居于艮卦之极，抑止已到了极点，按照《周易》的一般规律，物极必反，应该由止走向其反面~放纵。但事实正相反。从爻象上看,上九以阳刚居艮之极，处兼山之上，有坚笃于止之象，所以爻辞说“敦艮”。始止无咎，终止有吉，可见艮卦虽然强调善始，但更强调善终。所以《象传》说“敦艮之吉，以厚终也”。上九与九三都居于二阴爻之上。但是九三位当上下卦体交会之际，在时不当止的时候止，所以危险得很。而上九处全卦之终，时当抑止，上九抑止了，所以获得了吉祥。处世活用人无信不立，业无信不兴“敦艮，吉”暗示我们，生意人也要敦厚，也要讲信用。因为敦厚能使他在生意场上知进退。胡雪岩常说：“做人无非是讲个信义。”做生意与做人，本质是一致的。一个真正成功的商人，往往也是一个信义之人。胡雪岩正是仗义守信，才获得比一般人多的成功。 胡雪岩的钱庄开业不久，接待了一位特殊客户。此人名叫罗尚德，既不要利息，也不要存折。原来他在老家时，是个赌徒，定下婚约不提婚期,却因好赌，用去岳父家一万多两银子,最后岳父家提出只要罗尚德同意退婚,宁可不要银子。这下刺激了罗尚德，他不仅同意退婚，并发誓做牛做马也要还上银子。罗尚德后来投军，辛辛苦苦十多年熬到六品武官的位置，又省吃俭用,积蓄了这一万两银子。前几天接到命令，要到江苏与太平军打仗，因为没有亲眷相托，因而存入阜康钱庄。他既不要利息，也不要存折，因为既相信阜康钱庄的信誉，也因自己打仗生死未卜，存折带在身上是个麻烦。 得知这一情况后，胡雪岩当即决定：虽然对方不要利息，自己也仍以三年定期的利息照算；虽然对方不要字据，也仍立字据交由刘庆生代管。 罗尚德后来在战场上阵亡。临死之前，他委托两位老乡将自己在阜康的存款提出，转给老家的亲戚。两位同乡没有任何凭据就来到阜康钱庄，办理转移手续，原以为会遇到一些刁难或麻烦，甚至阜康会赖账。他们却没想到除为证实他们确是罗尚德的同乡，请人出面作证外，没费半点周折,就连本带利为他们办了手续。 其实，罗尚德手上没有任何字据,帮他来办理这笔款的人，也同他没有很大关系，倘若否认这笔存款，当然无可厚非，在商场上也并不是没有前例。但阜康却不肯这样做，从这一点上，我们能够看出胡雪岩仗义而守信的人品。 阜康付出了罗尚德的那笔存款，两个帮罗尚德办理取兑的同乡回到军营，讲了自己的经历，使阜康的声誉一下子在军营传开了。许多官兵把自己的积蓄甘愿长期无息地存在阜康钱庄，从而引来了大批的存进。 信用是一个人立身行事之本。孟子说：“人而无信，不知其可也。”一个全无诚信可言的人，一定会为众人所不齿；一个讲信用的人，一定会有人与你一起打天下。第05章 多言数穷原文天地不仁，以万物为刍（chú）狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐（tuó）龠（yuè）乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。注解仁：仁爱、仁慈。刍（chú）狗：用野草扎成的狗，古人祭祀时用，用后即扔。刍，野草。橐（tuó）龠（yuè）：古代的风箱。数：通“速”。中：适中的意思。译文天地无所谓仁爱，对待万物像对待祭祀时草扎的小狗一样，任凭万物自然生长；有道的人无所谓仁爱，对待百姓也如同对待刍狗一样，任凭百姓自己发展。天和地之间，不就像一个风箱吗？虽然中空但永无穷尽，越鼓动风量便愈多，生生不息。政令名目繁多反而会加速国家的败亡，不如保持虚静。天地不仁，以万物为刍狗。导读老子表达了自己无神论的思想倾向，反对将天地、“道”进行人格化的观点。他认为天地是自然的存在，无所谓仁也无所谓不仁，它对世间万物没有特定的感情，只是任其自生自灭、自由发展。同样，圣人治理天下也应如此，让百姓自劳自息，尊崇自然规则，采取无为而治的方式。太多的冗政繁令只会让人们不知所从，造成混乱。解析这一章里：老子由天地的“不仁”，讲到圣人的“不仁”，进而提出了“守中”的思想。和前文不执于一端、“不尚贤”、“无为而治”的思想是一贯的。其内容主要包括两方面：一是老子再次表述了自己无神论的思想倾向，否定当时思想界存在的把天地人格化的观点。他认为天地是自然的存在，没有理性和感情，它的存在对自然界万事万物不会产生任何作用，因为万物在天地之间依照自身的自然规律变化发展，不受天、神、人的左右。二是老子又谈到“无为”的社会政治思想，是对前四章内容的进一步发挥。他认为，作为圣人~理想的统治者，应当是遵循自然规律，采取无为之治，任凭老百姓自作自息、繁衍生存，而不会采取干预的态度和措施。“天地不仁，以万物为刍狗。”王弼说：“天地任自然，无为无造，万物白相治理，故不仁也。”天地无所偏爱，表明天地是一个物理的、自然的存在，并不具有人类的理性和感情；万物在天地之间依照自然法则运行，并不像有神论者所想象的那样，以为天地自然法则对某物有所偏爱，或对某物有所嫌弃，其实这只是人类感情的投射作用。这一见解，表现了老子反对鬼神术数的无神论思想。从无为推论下去，无神论是符合逻辑的必然结果。他认为天地是无为的，自然界的一切事物，只须依照自然界的发展规律生长变化，不需任何主宰者驾临于自然之上来加以命令和安排。“圣人不仁，以百姓为刍狗。"同样，圣人无所偏爱，取法于天地的纯任自然。即圣明的统治者对百姓也不应有厚有薄，而要平等相待，让他们根据自己的需要安排作息。对此，老子作了个形象的比喻：圣人不仁，对待老百姓也要像对待刍狗一样。“天地之间，其犹橐龠乎！虚而不屈，动而愈出。”橐龠，是指用手操作的鼓风工具，即风箱。老子将天地比作一个可以来回鼓动的风箱，只要拉动就可以鼓出风来，而且生生不息，不会竭尽。天地之间，风霜雨雪，电闪雷鸣，皆为天地二气激发涤荡所致，万物生生不息，无不依赖此气。天地之间好像一个风箱，空虚而不会枯竭，越鼓动风越多。而人体就像一个小风箱，风箱的作用在于使炉火更旺。如果用风箱的原理来修身，则生命会更富有激情，生命力会更强。“多言数穷，不如守中。”老子通过上述比喻想要说明的问题是：“政令繁苛，只会加速其败亡，不如保持虚静状态。"即用很多言辞法令来强制人民执行，很快就会遭到失败，不如按照自然规律办事，虚静无为，这样万物反而能生生不息，永不枯竭。这里所说的“中”，不是“中正”之道，而是虚静。本章用具体比喻说明如何认识自然和对待自然，论述天地本属自然，社会要顺乎自然，保持虚静，比喻鲜明生动。本章也是承上章对“道冲”作进一步论述。此处由“天道”推论“人道”，由“自然”推论“社会”，核心思想是阐述清静无为的好处。王弼道德经注天地任自然，无为无造，万物自相治理，故不仁也。仁者必造立施化，有恩有为。造立施化，则物失其真。有恩有为，则物不具存。物不具存，则不足以备载。天地不为兽生刍，而兽食刍；不为人生狗，而人食狗。无为于万物而万物各适其所用，则莫不赡矣。若慧由己树，未足任也。天地依循道的规律自然而然，不作为，不创造，万物自然发展，所以无所谓仁爱。仁爱的人必创造、建立、施行、教化，有恩德、有作为。人为地创造、建立、施行、教化，事物就失去了它本来的状态。有恩德、有作为，就不能一视同仁地保全万物，而是扶持一些事物的存在，消除另一些事物的存在。天地生出草来不是专为了动物，而动物吃草；天地生出狗来不是专为了人，而人以狗为食。不对万物作什么改变而万物都各有各的用和所用，都足够用。人自己树立的那么点智慧，是远不够用的。圣人与天地合其德，以百姓比刍狗也。橐，排橐也。龠，乐龠也。橐龠之中空洞，无情无为，故虚而不得穷屈，动而不可竭尽也。天地之中，荡然任自然，故不可得而穷，犹若橐龠也。愈为之则愈失之矣。物树其慧，事错其言。不慧不济，不言不理，必穷之数也。橐龠而守数中，则无穷尽。弃己任物，则莫不理。若橐龠有意于为声也，则不足以共吹者之求也。圣人与天地都有相同的品德，所以百姓对于圣人就如同刍狗对于天地。橐指排橐，是风箱。龠指乐龠，是一种乐器。橐龠当中是空的，没有情感也没有作为，空而不能完全按瘪，越按，风就越没有竭尽之时。天地之间，浩浩荡荡，一切都自然发展，所以无法使它穷尽，就像橐龠一样。越争取就越会失去。事物因智慧而生成，事情因为言辞而杂乱、出错。没有智慧，事物的生发就不能完成，不说话，事情就没有条理，这样就是早晚要结束、灭亡的命数。如果像风箱那样自守内心的空虚，则不会有穷尽。放弃自己的意愿和干预，任由事物自然发展，事物就不会失去条理。假使橐龠故意发出声音，那声音肯定是满足不了吹奏者的要求的。苏辙老子解天地无私而听万物之自然，故万物自生自死。死非吾虐之，生非吾仁之也。譬如结刍以为狗，设之于祭祀，尽饰以奉之，夫岂爱之？时适然也。既事而弃之，行者践之，夫岂恶之？亦适然也。圣人之于民亦然。特无以害之，则民全其性，死生得丧，吾无与焉。虽未仁之而仁亦大矣。天地没有自我的意识而听任万物自然而然地发展变化，所以万物的生死都是自然地基于它自己的性质，而非外物造成的。死不是虐待造成的，生也不是因为我的仁慈。比如把草结成草狗，摆在祭祀的地方，卖力地装饰它、拜它，哪里是因为对它有爱呢？因为处在那样的场合，所以人们做出那样的举动。祭祀结束了就把草狗扔了，走过的人从上面踩过去，哪里是因为厌恶呢？这也是正常的、自然而然的事。圣人对于百姓也是这样的。不去损害人民的利益，百姓就能保全他们的品格、本性，他们的出生、死亡、获得、失去，都不是我所施加的。虽然没有仁爱，但对百姓来说是比珍重、呵护他们更好的事，是一种更伟大的仁。排之有橐与龠也，方其一动，气之所及，无不靡也，不知者以为机巧极矣。然橐龠则何为哉！盖亦虚而不屈，是以动而愈出耳。万物化之始至于天地之间；其所以生杀万物，彫刻众形者，亦若是而已矣。见其动而愈出，不知其为虚中之报也。故告之以多言数穷，不如守中之不穷也。风箱有外椟和内管，一按动它，气流吹过的地方，任何东西都要倒伏，不懂的人觉得这器具设计得精巧极了。然而风箱本身做了什么呢？因为里面是空的而不能被完全按瘪，所以越操作它吹出的风越大。万物的变化在天地之间就像在风箱里一样，之所以万物有生长死亡，有各种不同的形态，也是因为天地有着风箱一般的空虚守中的品质。人们见到风箱越鼓动风越大，却不知道是因为它其中是空的。所以老子告知说，话说得越多，言辞的穷尽就越快到来，不如守住内心的虚空。经典解读老子认为天地是一个物理的、自然的存在，它不具备人类所拥有的那些善良、仁爱等感情，它不会对其间存在、生长的万物有任何偏爱。这一见解，表现了老子反对鬼神术数的无神论思想，是值得重视的进步思想。大多数宗教都将“神”看为世间的主宰，包括由老子思想发展而成的道教一老子本人也演化出了太上老君的形象，但这并非是老子本意。诸子百家存在很多相信天地有灵的思想，墨子就创造出了“天志”、“天意”的观念，认为天有意志，天知善恶，并具有“兼爱”的精神。关于儒家对“天”的理解历来争论颇多。有人认为孔孟等人是肯定天有意志的，比如孔子说“获罪于天，无所祷也”，孟子说“死生有命，富贵在天”;但也有人认为孔子等人是不相信所谓的天命的，如《论语》中有“子不语怪力乱神”等。但换个角度思考，其实他们的思想观念都是息息相通的，几乎都是以老子的思想为源泉或是材料的。有与无本就是相依相形的，天志、天意的有无也是这样。只不过老子在这里将天地和“道”进行了一个分割，“天地之间”说明此处的“天地”即真实存在的天地，而“道”则退到了幕后，是支撑天地的规律，或是产生天地的本源。天虽然没有善恶、美丑之心，但它依然是有规律的，这就是支配着万物的“道”。而在孔墨等人言论中的“天”则与“道”合而为一，可以说天就是道。“死生有命，富贵在天”，即与“顺道可生可贵，逆道可败可亡”是同样的意思。对于“天地不位.”这句话，荀子的“天道有常，不为尧存，不为桀亡”更加接近。在天道有无这个点上，各个思想家虽然表述各异，对“天”与“道”的关系及其各自内涵也有不同的观点，但在人要“依道而行，顺天而行”上却是完全一致的。作为一个勇敢的批判者，老子比同时代和以后诸多哲学家更具睿智和胆识。他第一个讲出了“天地不仁”这样的真理，并将其推广向治世上。在老子的眼中，天不带有任何人类道义和道德方面的感情，它只按自己的客观规律~即“道”运行。天虽然不讲仁慈，但也无所偏向，不怀恻隐之心但也不具暴虐之性。它滋生万物，并非出于喜好;它降灾致疫，也不是出于厌恶。因此，“圣人”治理百姓也不可讲仁慈，应该顺应自然之道，顺应百姓之性，无为而治。如果人为的干预过多，各种矛盾就会激化，反而使社会更加混乱。哲理引申勸政假中是衡量一个官员、一个帝王好坏的标准。大多数人相信，“夙夜在公”的官员必定是个好官、能官、爱民之官;而那些经常饮酒作乐的官员则是唐官、懒官、害民之官。其实，一个官员的好坏并不能仅仅靠勤政与否来衡量。桢皇兢兢业业十几年，事必躬亲，整天为国事愁眉苦脸，甚至为此不近美色，不好游猎，但他并未能拯救大明帝国，最终做了亡国之君。汉文帝实行无为而治的政策，最终实现了文景之治的盛况。有些官员顺势而为，可能不用商衣旰食就能將人民治理好;有些官员则过于勤政，不仅不能治理好民众，还会扰乱人民正常的生产，自己也累出一身病。《吕氏春秋。察明》记载了宓子贱鸣琴而治的典故。宓子贱是孔子的学生，鲁国国君派他去治理单父这个地方。宓子贱刚到单父不久，该地的大小官吏就都前往拜见。必子贱叫两个副官拿记事簿把参拜官员的名字登记下来，这两人命而行。当两个副官提笔书写来者姓名的时候，宓子贱却在一旁不断地用手去拉扯他们的胳膊，使两人写的字一塌糊涂，不成样子。写完后，宓子贱又拿着刮糟槽的名册，把他们]狠狠地训斥了一顿，嫌他们写得不好。两个副官受了免屈、侮辱，心里非常恼怒。事后，他们向宓子贱递交了辞呈。宓子贱不仅没有挽留他们，而且火上浇油地说:“你们写不好字还不算大事，这次你们回去，路上可要当心，如果价们走起路来也像写字一样不成体统，那就会出更大的乱子!”两个副官回去以后，满腹委屈地向鲁君汇报了宓子贱在单父的所为。他们以为鲁君可了这些话会向宓子贱发难。没有料想到鲁君竟然负疚地叹息道:“这件事既不是你]的错，也不能怪罪宓子贱。他是故意做给我看的。过去他在朝廷为官的时候，经常发表一此有益于国家的政见。可是我经常扰乱阻挠其政治张的实现。你们在单父写字t，必子贱有意掣肘的做法实际上是一种隐喻。他在提醒我今后对他治理单父的事不要干扰过多，在他治理时不要掣肘。”鲁君说罢，立即派其亲信去单父，对宓子贱说:“从今以后，单父再不归我管辖。这里全权交给你。凡是有益于单父发展的事，你可以自主决断。你每隔五年通报一次就行了。”于是宓子贱在单父按照自己的理念进行治理，将其治理得井井有条。宓子贱在治理单父之时，每天十分逍遥，闲暇时就弹琴取乐，悠闲自在很少走出公堂。而后，孔子的另一个弟子巫马期来治理单父，巫马期治理单父之时十分勤奋，每天星星还高挂在天上时就出门工作，直到星星又高挂天上时才家，日夜不得安宁，事事都亲自办理，很多事搞得他头昏脑胀，好不容易将单父治理好了，自己也病倒了。于是他向必子贱请教治理单父的道理。宓子贱说:“我治理单父之时任用贤人，顺从百姓本性，而你治理之时，用的都是自己的力量。”后人称赞必子贱的治理之法，四肢安逸，耳目不烦，心平气和，而百官得其位，人民得其道，只是因为顺从了治理之道的缘故。而巫马期则智力疲劳，身体穷乏，政令繁多，未能得治民之道。可见，如果想要达到最好的治理效果，上级不能对下级干扰太多，以免在其施政中掣肘;治理的人不能对人民干扰太多，以免政令繁冗，使民不知所从。所以说，“勤政”，不一定是最好的方式。论语子路篇1302句本篇引语本篇共有30章，其中著名的文句有：“名不正则言不顺，言不顺则事不成”；“欲速则不达”；“父为子隐，子为父隐”；“居处恭、执事敬、与人忠”；“言必信，行必果”；君子和而不同，小人同而不和”；君子泰而不骄，小人骄而不泰”。本篇包含的内容比较广泛，其中有关于如何治理国家的政治主张，孔子的教育思想，个人的道德修养与品格完善，以及“和而不同”的思想。原文仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”注释有司：古代负责具体事务的官吏。诸：“之乎”二字的合音。译文仲弓做了季氏的家臣，问怎样管理政事。孔子说：“先责成手下负责具体事务的官吏，让他们各负其责，赦免他们的小过错，选拔贤才来任职。”仲弓又问：“怎样知道是贤才而把他们选拔出来呢？”孔子说：“选拔你所知道的，至于你不知道的贤才，别人难道还会埋没他们吗？”2023年07月19日农历兔年六月初二周三第3350天睿见、前瞻、实用早读分享仙言潮声克里跑来谈气候问题，美国人真的是关心地球，关心人类吗？当下最迫切的事是阻止日本人朝太平洋排放核污水！美国人在这最重要的事件上一句话不说，还在怂恿日本政府这么干……我坚信我们广大网友眼睛是雪亮的。美好的一天从立场明确 敢于担当开始！经典诵读床头一壶酒，能更几回眠——（唐）高适《醉后赠张九旭》注解：床头上放着一壶酒，人生能有几回醉呢！敬守此心，则心定；敛抑其气，则气平——（清）金缨《格言联璧·存养类》注解：谨慎守住善良的心性，则心灵安定；收敛抑制浮燥之气，则心平气和。早安人民生活如同一杯水，负面的情绪就像掉进杯中的尘土。如果不断地去搅和，它就会充满我们的生活；如果选择让心静下来，那么负面情绪自然会慢慢沉淀。保持积极的心态，才能品尝生活的甘甜。早安！